Сообщение 32
(1)
Тексты Писания: Быт. 1:26-27; 2:9-12
Нам нужно увидеть завершённое божественное откровение во всех Писаниях об отношениях Бога с человеком. Если мы увидим это откровение, это поможет нам понять Книгу Иова. В этом сообщении мы рассмотрим первые три раздела этого откровения.
Отношения Бога с человеком в Писаниях включают в себя устроение (период времени) до закона, часть которого — это время от сотворения Богом человека до призвания Авраама.
Бог сотворил человека и хотел, чтобы человек принимал Его как жизнь с целью выражать Его, преобразовываться в драгоценные материалы для Его строения и созидаться, становясь Его парой, соответствующей Ему (Быт. 1:26-27; 2:9-12, 18-24). Бог взял у Адама ребро и построил из него женщину, которая соответствовала Адаму как его пара. Это — прообраз, показывающий, что Бог в Христе является Мужем, которому нужна соответствующая Ему пара. Поэтому в исполнении этого прообраза из Христа вышло что-то (божественная жизнь), что стало церковью, которая является невестой, соответствующей Христу.
После падения человека Бог пообещал падшему человеку, что придёт Христос как семя женщины, чтобы уничтожить «змея», Сатану, ради человека, а также искупить и оправдать человека; это обещание было дано посредством пролитой крови и одеяний из кожи жертвы — прообразов Христа (Быт. 3:8-9, 15, 21). Всё это — часть отношений Бога с нами.
В Быт. 4:4 и Быт. 8:20-22 говорится о всесожжении, которое является прообразом Христа. Бог обратил внимание на человека, то есть почтил человека, и был доволен человеком не в добрых делах человека, а во всесожжении. Именно поэтому Авель пришёл принести всесожжение Богу и Бог обратил внимание как на него, так и на его приношение.
Бог судил растлённый мир потопом и спас Ноя и его семью посредством ковчега (Быт. 6:11-20). Ковчег — это ещё один прообраз Христа.
В период времени от сотворения Богом человека до призвания Авраама Бог также судил взбунтовавшегося человека в Вавилоне, который был древним предшественником Вавилонской империи (11:4-9).
Второе устроение охватывает период времени от призвания Авраама до провозглашения закона через Моисея. Самым важным аспектом этого устроения было обещание Бога Аврааму. Поэтому учителя Библии называют это устроение устроением обещания.
В качестве продолжения предыдущего устроения Бог опять обратил внимание на человека во всесожжении (Быт. 12:7; 13:18; 22:13; 31:54; Иов. 1:5).
В дополнение к этому Бог пообещал Аврааму, что в его семени, то есть в грядущем Христе, будут благословлены все племена земли, включая нас (Быт. 22:18; Гал. 3:8, 16). В конечном итоге это обещание было всецело исполнено, как показано в 3-й главе Послания к галатам.
Третье устроение — это период времени от провозглашения закона через Моисея до первого пришествия Христа. Оно называется устроением закона.
Из-за слепоты и упрямства народа Израиля Бог провозгласил закон через Моисея (Исх. 19:8, 16—20:21), чтобы изобличить неспособность народа Израиля соблюдать Его закон (Рим. 3:20; 5:20; 7:7). Бог дал Аврааму обещание, но его потомки не знали себя — они считали, что они способны сделать всё, чего требует Бог. Закон был дан, чтобы испытать их, то есть доказать, что у них нет сил и способности сделать это.
Бог не только дал народу Израиля закон; Бог также даровал им скинию со священством и всевозможными приношениями, чтобы они поклонялись Ему, служили Ему, соприкасались с Ним и причащались Его как своего наслаждения (Исх. 25 — Лев. 27). И скиния, и священство, и приношения — это прообразы Христа. Христос — это скиния, наше священство и наши приношения. Посредством Его мы поклоняемся Богу, служим Богу, соприкасаемся с Богом и причащаемся Бога как нашего наслаждения.
В этом устроении Бог пообещал народу Израиля, что Он воплотится через них, чтобы стать их Христом (Ис. 7:14; 9:6-7).
Кроме того, Бог пообещал народу Израиля, что Христос придёт к ним как всё для них и как центральность и универсальность Божьего домостроительства для их оживления и для воссоздания вселенной (Мих. 5:2-6; Пс. 2:6-7; Мал. 3:1; 4:2; Ос. 6:2; Ис. 2:2-4; 11:6-10; 65:17-25).
В качестве ещё одной части Своих отношений с человеком Бог пообещал народу Израиля, что Он изольёт Своего Духа на всякую плоть (Иоил. 2:28-29, 32А). Это будет сделано для произведения Божьих избранных людей в новозаветном домостроительстве — для произведения церкви.
Наконец, Бог пообещал народу Израиля, что Он заключит с ними завет, чтобы внедрить Себя в них, став их жизнью, их законом жизни и всем для них (Иер. 31:31-34).
Иов и его друзья, вероятно, жили в веке Авраама. В то время ещё не было написано Моисеево Пятикнижие. Несомненно, они получили некоторое божественное откровение от своих праотцев в устной форме. Однако то, что они получили от своих праотцев, могло достичь в лучшем случае лишь уровня откровения в веке Авраама. Поэтому в их спорах об отношениях Бога с человеком не было никакого намёка, который бы указывал на то, что они получили божественное откровение, выходящее за рамки Божьего суда и того, что Бог обращает внимание на человека в его всесожжении. И они не сказали ни одного слова, которое бы подразумевало что-либо в отношении Христа и Духа Божьего. Они находились на примитивном этапе божественного откровения.
