Сообщение 8
Главы 4—11
(4)
Тексты Писания: Иов. 9; Иов. 10; Иов. 11
В этом сообщении мы рассмотрим то, как Иов не уступал и Цофар приводил слепые доводы. Иов был очень сильным по своему характеру, и его было нелегко сломить, а Цофар был глуп — ему не было ясно божественное откровение о Божьем домостроительстве, состоящем в том, что Бог раздаёт Себя в Своих людей.
То, как Иов не уступал, полностью показано в главах 9-й и 10-й.
Иов хвалился знанием того, что знали его друзья. Он сказал: «Поистине я знаю, что это так» (9:2А). Иов имел в виду, что он и так знает то, о чём говорят его друзья, и что им не нужно продолжать говорить об этом.
Иов признавал, что он не может состязаться с Богом и противиться Ему, потому что Он мудр и могуществен (ст. 3-12). В стихах с 5 по 9 Иов подразумевал Божий суд над доадамовой вселенной. Спросив, как человек может быть праведен перед Богом, Иов затем сказал: «Если ему будет угодно состязаться с Ним, Он не ответит ему ни на одно из тысячи. Он мудр сердцем и могуществен силой (кто когда-либо противился Ему и выходил целым?)» (ст. 3-4). Никто не может остановить Бога или сказать Ему: «Что Ты делаешь?» (ст. 12).
Иов считал, что он не смог бы выиграть дело, хотя он и был праведен и совершенен (ст. 15, 20-21), потому что Бог могуществен и Он не обращает вспять Свой гнев в Своём суде (ст. 13-24). Отсюда видно, что Иов ожидал, что он и Бог пойдут в суд и будут судиться. Иов будет истцом, а Бог — ответчиком. Здесь представление Иова как истца было ошибочным: он полагал, что Бог, ответчик, так обращается с ним в гневе. Однако когда Бог обращался с Иовом таким образом, это было проявлением не Божьего гнева, а Божьей отрады. Бог не судил его, а оказывал Своё лишающее, разрушающее и низвергающее воздействие с целью построить Иова заново из Самого Себя.
Иов считал, что он человек, живущий в дни, которые убегают, и что он не может вступить вместе с Богом в тяжбу и оказаться невинным (ст. 25-35).
Иов жаловался на то, что Бог, зная, что он не порочен, и не снимая с него вину за его беззаконие, плохо обращается с ним без причины с его стороны и снова и снова нападает на него в соответствии с тем, что скрыто в Божьем сердце (10:1-17). Иов сказал Богу: «Поведай мне, почему Ты состязаешься со мной» (ст. 2Б). Затем в стихе 13 он сказал: «Ты скрыл это в Твоём сердце; я знаю, что это есть у Тебя». Отсюда следует, что Иов не находил причин для такого обращения Бога с ним, но он верил, что такая причина, несомненно, существует, что она скрыта в Божьем сердце. Иов был прав; в Божьем сердце действительно что-то было скрыто. В Эф. 3:9 говорится о тайне, скрытой в Боге. Это — тайна веков.
Согласно сказанному в Иов. 38:7, ангелы Божьи (сыновья Божьи) восклицали от радости, когда Бог закладывал основания земли. Наверное, ангелы недоумевали о том, с какой целью Бог сотворил землю и человека. Сам Адам не знал, зачем Бог сотворил его по Своему образу и согласно Своему подобию (Быт. 1:26). Бог на протяжении веков скрывал Своё намерение, не рассказывая о нём ни Эноху, ни Ною, ни Аврааму, ни Моисею, ни Давиду, ни Соломону, ни Исайе, ни кому-либо из пророков. Творец многое совершил в Своём творении, но до новозаветного времени Он никому не открывал, в чём заключается Его замысел.
Эта скрытая тайна состоит в том, что Бог в Своей Божественной Троице хочет раздать и внедрить Себя в Своё творение — человека, сделав человека Своим удвоением, сделав человека Своим выражением. Не зная этого, Иов понял Бога превратно: он решил, что Бог гневается на него и что Он судит и наказывает его. Намерение Бога состояло не в том, чтобы судить Иова или наказать его, а в том, чтобы разрушить его и затем заново построить его из Самого Себя. Бог знал, что, пережив страдание, Иов будет заново построен и станет другим человеком — новым человеком в Божьем новом творении. Это — ответ Иову, ответ на Книгу Иова и ответ на защиту Иова.
Библия, состоящая из шестидесяти шести книг, сосредоточена лишь на одном — на том, что Бог в Христе посредством Духа раздаёт Себя в нас, становясь нашей жизнью, нашей природой и всем для нас, чтобы мы жили Христа и выражали Христа. Это должно быть принципом, который руководит нашей жизнью. В практическом смысле это должно быть сегодняшним деревом жизни для нашего наслаждения.
Библия — это главным образом не книга пророчеств, учений или прообразов. Библия — это книга о Божьем домостроительстве. Если мы скажем лишь то, что Библия — это книга, последовательно повествующая о Христе, этого будет недостаточно. Библия повествует о Христе в Божьем домостроительстве. Божье домостроительство состоит в том, что Бог раздаёт Себя в Своей Божественной Троице в Христе посредством Духа в нас, чтобы мы обладали Им как нашей жизнью, природой и всем для нас. Когда мы переживаем это, уже не мы живём, а живёт в нас Христос (Гал. 2:20). Это — дерево жизни.
Иов жалел, что не умер при своём рождении, и ожидал, что Бог отступит от него, чтобы он немного ободрился, прежде чем он уйдёт в тень смерти (Иов. 10:18-22).
Иов не уступал по той причине, что он был лишён божественного откровения и потому был неспособен постигнуть, что Божья работа над ним посредством бедствий была не в сфере нравственности, то есть не зависела от того, делает он добро или зло, и от того, прав он или не прав; напротив, эта работа осуществлялась в сфере приобретения Бога с той целью, чтобы обратить Иова от поиска совершенства в нравственности к поиску и приобретению Бога вместо всего остального.
В 11-й главе мы видим, что Цофар приводит слепые доводы.
Цофар отвечал Иову третьим в первом цикле их споров (ст. 1).
Цофару казалось, что Иов слишком сильно защищает себя, что его учение не безупречно, что он не чист в глазах Бога и что Бог забыл что-то из его беззакония (ст. 2-6).
Цофар учил Иова тому, что Бог Всемогущий не имеет предела — Он выше неба, глубже Шеола, длиннее земли и шире моря. Никто не может остановить Его, запретив Ему судить лживых людей, беззаконие и пустого человека, лишённого ума (ст. 7-12).
В стихе 12 Цофар сказал: «Пустоголовый человек умнеет, когда детёныш дикого осла рождается человеком». Это никак нельзя назвать словом общения или любовной заботы. Цофар утверждал, что Иов пустоголовый человек, человек, совершенно лишённый ума. Здесь, в своей презрительной и, более того, саркастической речи, Цофар даже сравнил Иова с детёнышем осла, лишённым ума. Не удивительно, что Иов обвинял своих друзей в отсутствии любовной заботы к нему.
Цофар также учил Иова о том, что если бы он исправил своё сердце и простёр свои руки к Богу и если бы он удалил беззаконие от своей руки и не позволил, чтобы обитала несправедливость в его шатрах, то он поднял бы своё лицо без порока, и был бы твёрд, и не боялся бы. Он забудет горе, и светлее полдня взойдёт его век, или, хотя он мрачен, он всё равно будет как утро. Он будет в безопасности, имея надежду, и когда будет лежать, никто не устрашит его. А глаза порочных угаснут, и возможность бегства пропадёт у них, и их надежда будет в том, чтобы перестать дышать (ст. 13-20). Такое учение Цофар преподнёс Иову.
Цофар был совершенно слеп в том, что касается его понимания положения человека перед Богом, и его доводы опирались исключительно на природные человеческие представления в сфере нравственности; он не получил никакого озарения божественным откровением о том, каким должен быть человек по отношению к Богу.
