Тексты Писания: Песн. П. 7:1-13
К моменту, описанному в конце 6-й главы, любящая прошла различные этапы преобразования и стала копией Соломона. Теперь её называют Суламитой (форма женского рода от имени «Соломон» — Песн. П. 6:13), поскольку она стала такой же, как Соломон, по жизни, природе и образу, чтобы соответствовать Ему для их брака. То, что эти двое становятся одним, указывает на Новый Иерусалим. В Новом Иерусалиме искупающий Бог (которого обозначает Соломон) и все Его искупленные (которых обозначает Суламита) становятся одним. Новый Иерусалим — это слияние божественности и человечества, выражающее приготовленного, завершённого Триединого Бога в человеческих добродетелях.
Казалось бы, на этом книга должна закончиться, но это ещё не конец. Соломон является хозяином многих виноградников, и эти виноградники требуют много труда. Теперь сельская девушка, которая стала Суламитой, должна стать его соработником. Это показывает, что в итоге любящие Христа должны присоединиться к Господней работе. Для участия в ней требуется духовное оснащение — мы должны быть оснащены всеми качествами божественной жизни.
I. Оснащена как работник в Господней работе
В 7:1-9А мы видим, что любящая, Суламита, оснащена как работник в Господней работе.
А. Дух любуется достоинствами любящей
В стихах 1-5 говорит не Соломон и не Суламита, а кто-то третий — Дух. Дух един с Христом (2 Кор. 3:17) и един с верующими (Отк. 22:17). Поэтому, когда Он говорит, создаётся впечатление, что говорят обе стороны. Христос, верующие и Дух едины.
В стихах 1-5 Дух любуется достоинствами любящей. Достоинства — это признаки зрелости в божественной жизни. Чем больше у нас зрелости, тем больше у нас достоинств. Поэтому, перечисляя достоинства любящей, Дух просто показывает, каким соработником она стала, какова она теперь.
Сначала Дух, рассматривая её как члена царской семьи, любуется её красотой. В Рим. 5:17 показано, что жизнь Христа в нас делает нас царями, которые способны царствовать: «Те, кто получает обилие благодати и дара праведности, будут через Одного, Иисуса Христа, царствовать в жизни». В Послании к римлянам мы видим, что жизнь Христа — это жизнь праведности, которая оправдывает нас, святая жизнь, которая освящает нас, и победоносная жизнь, которая делает нас победителями. В Послании к римлянам также говорится, что в этой божественной жизни Христа мы можем царствовать. Эта жизнь может сделать нас царями, сделать нас царственными. Песнь Песней показывает, что человек, любящий Христа, должен созреть в Его царственной жизни настолько, чтобы царствовать вместе с Христом. Это первое из достоинств, которые дают любящей право участвовать в Господней работе.
а. Её красота в благовествовании и в её устойчивости
В Песн. П. 7:1 говорится: «Как прекрасны твои шаги в сандалиях, дочь княжеская! Твои округлённые бёдра — как ожерелья, работа рук искусного художника». Здесь Дух любуется её красотой в благовествовании и в её устойчивости, произведённой благодаря искусной преобразовательной работе Бога Духа (Рим. 10:15; 2 Кор. 3:18).
б. Её красота в её внутренности
Далее, в Песн. П. 7:2, говорится: «Твой пупок — круглая чаша, в которой не иссякает смешанное вино; твой живот — ворох пшеницы, обставленный лилиями». В этом стихе Дух любуется её красотой в её внутренности, которая наполнена божественной жизнью, полученной благодаря тому, что она верой пьёт кровь Христа и ест Его плоть (Ин. 6:53-54).
в. Её красота в её активной способности кормить других путём жизни
Далее, в Песн. П. 7:3, говорится: «Твои две груди — как два оленёнка, двойня серны». Это показывает её красоту в её активной способности кормить других путём жизни (Ин. 21:15, 17; ср. Песн. П. 4:5).
г. Её красота в её покорной воле, в выражении её сердца и в её духовном чутье, которое отличается высокой и острой проницательностью
«Твоя шея — как башня из слоновой кости; твои глаза — пруды в Эсевоне, у ворот Бат-Раббима; твой нос — как Ливанская башня, обращённая к Дамаску» (7:4). Здесь Дух любуется её красотой в её покорной воле (её обозначает шея), которая подверглась преобразованию Духа посредством страданий для осуществления Божьей воли, в выражении её сердца, которое открыто для света, чисто, полно покоя и доступно (глаза — ср. 1:15; 4:1; 5:12), и в её духовном чутье, которое отличается высокой и острой проницательностью (нос).
д. Её красота в её мыслях и намерениях и в её покорности и послушании для её посвящения
В Песн. П. 7:5 говорится: «Твоя голова на тебе — как Кармил, и пряди твоей головы — как пурпур. Царь окован твоими локонами». В этом стихе Дух любуется её красотой в её мыслях и намерениях, которые сильны для Бога (ср. 3 Цар. 18:19-39), и в её покорности и послушании для её посвящения, которые служат для Божьей славы и пленяют её Возлюбленного-Царя.
2. Это перечисление её достоинств показывает всем верующим замечательную картину, описывающую прекрасную любящую Христа
Это перечисление её достоинств показывает всем верующим замечательную картину, описывающую прекрасную любящую Христа с ног до головы как выражение её любимого Христа (ср. Песн. П. 6:4-10). Подобное описание показывает, что она имеет право участвовать в Господней работе.
Б. Возлюбленный вставляет слова похвалы
Внезапно Христос вставляет несколько слов в говорение Духа. Стихи Песн. П. 7:6-9А — это вставка, в которой записаны слова Возлюбленного.
1. Возлюбленный хвалит её как Свою любовь
«Как ты прекрасна и как приятна очарованиями, Любовь! Этот твой стан подобен пальме, а твои груди — гроздьям» (ст. 6-7). Возлюбленный хвалит её сначала за её красоту и приятность, которые очаровывают других, а затем — за её зрелый рост, которым она подобна Христу (Эф. 4:13), и за то, что она обильно кормит других.
Соработник Христа должен быть прекрасным и приятным человеком; он должен очаровывать других. Молодым соработникам нужно научиться быть приятными и привлекать людей. Люди должны радоваться встрече с вами; у них должно возникать желание пообщаться с вами. Любящая стала таким человеком, поэтому она имеет право участвовать в Господней работе.
2. Возлюбленный насладится её зрелым ростом Христа и разделит его с членами Его Тела
«Я сказал: „Влезу на пальму, ухвачусь за её ветви, и пусть твои груди будут как гроздья виноградной лозы, и благоухание твоего носа — как яблоки, и твоё нёбо — как лучшее вино“» (Песн. П. 7:8-9А). Это показывает, что Возлюбленный насладится её зрелым ростом Христа и разделит его с членами Его Тела. Он желает, чтобы она кормила других обильно, чтобы её интуиция благоухала и позволяла ей кормить других в жизни и чтобы она предвкушала силу будущего века (вино — Ин. 2:10; Мф. 26:29).
II. Работает вместе со своим возлюбленным
Мы рассмотрели описание достоинств, которые дают любящей право участвовать в Господней работе. Теперь мы поговорим о том, как она работает вместе со своим Возлюбленным (Песн. П. 7:9Б-13).
А. Желает, чтобы другие легко наслаждались тем, чем она может стать
«…Легко стекающее для возлюбленного моего, струящееся сквозь губы спящих» (ст. 9Б). Здесь она продолжает речь своего Возлюбленного, желая, чтобы Господь легко наслаждался тем, чем она может стать, и чтобы те, кто любит Бога, забывая о себе, тоже наслаждались этим вместе с Господом. Это показывает, что, когда мы работаем вместе с другими, эта работа должна быть для них наслаждением. Когда мы, соработники, работаем вместе, мы должны помнить о том, что мы должны быть радостью для других людей и друг для друга.
Б. Исповедует, что она принадлежит своему Возлюбленному ради Его желания
«Я принадлежу возлюбленному моему, и его желание — ко мне» (ст. 10). Здесь она исповедует, что она принадлежит своему Возлюбленному ради Его желания.
В. Хочет осуществлять вместе со своим Возлюбленным работу, которая предназначена для всего мира
«Приди, возлюбленный мой; выйдем в поля, будем располагаться в сёлах» (ст. 11). Это показывает, что она хочет осуществлять вместе со своим Возлюбленным работу, которая предназначена для всего мира, останавливаясь то в одном месте, то в другом. Это показывает, что у неё нет склонности к сектантству. В Господней работе нелегко поддерживать свою работу открытой и не прятать её к себе «в карман». Нам нужно научиться поддерживать свою работу открытой, чтобы другие могли прийти и остановиться там, а мы могли уйти и остановиться где-то ещё. Именно так нужно поддерживать единую работу в едином Теле.
Г. Она и её Возлюбленный старательно работают не для неё самой, а в церквях
«Встанем рано и пойдём в виноградники, посмотрим, распустилась ли виноградная лоза, раскрылся ли цветок, цветут ли гранаты; там я отдам тебе мою любовь» (ст. 12). Она и её Возлюбленный старательно работают не для неё самой, а в церквях для того, чтобы другие верующие распускались, расцветали и цвели. В церквях она отдаёт своему Возлюбленному свою любовь. Если мы будем работать именно так, люди будут получать большую помощь от нашей работы.
Д. В её совместной с Возлюбленным работе есть взаимная любовь, издающая своё благоухание между ними
«Мандрагоры издают благоухание, и над нашими дверями все отборные плоды, новые и также старые. Их, возлюбленный мой, я запасла для тебя» (ст. 13). В её совместной с Возлюбленным работе есть взаимная любовь (которую обозначают мандрагоры — Быт. 30:14), издающая своё благоухание между ними как влюблённой парой и обозначающая любовь между любящей Христа как невестой и Христом как женихом, и там, где они работают, есть много благоухающих и отборных плодов, новых и старых, которые она любовно запасает для своего Возлюбленного.
Нам нужно научиться работать для Господа так, чтобы Он наслаждался этим. Если в работе для нас важна лишь наша собственная радость, то мы уже потерпели поражение. Мы должны работать для Его радости и приносить много плодов любви, которые будут сильно благоухать любовью.
Участвовать в Господней работе — значит работать не для Господа, а вместе с Господом. Для этого нужна зрелая жизнь. В пятидесятническом движении делают акцент на силе и дарах, но уделяют мало внимания вопросу жизни. В «Ассамблее Бога» уделяют больше внимания обучению истине, но тоже пренебрегают вопросом жизни. Однако у Господа были те, кто стремился переживать внутреннюю жизнь. Первыми среди них были такие святые, как Жанна Гюйон, брат Лаврентий и другие. У них были глубокие переживания жизни, но их учения были мистическими и таинственными. Уильям Ло усовершенствовал их учения и сделал их очень практическими, поэтому они помогли многим верующим. Он помог Эндрю Мюррею, который одним из первых увидел, что в новозаветном Духе Божьем есть элемент человечества. Он сказал, что в Духе прославленного Иисуса, в прославленном Христе, который является Духом, есть Его прославленное человечество. Большую помощь от Эндрю Мюррея получила Джесси Пенн-Льюис, которая делала акцент на субъективной внутренней жизни, особенно на субъективном аспекте смерти Христа. Благодаря проповеди Джесси Пенн-Льюис был спасён один молодой человек — Теодор Остин-Спаркс, который стал её соработником. Джесси Пенн-Льюис увидела субъективный аспект смерти Христа, а Теодор Остин-Спаркс увидел принципы воскресения для созидания Тела Христова. В молодости брат Ни получил большую помощь из книг этих учителей и из других хороших книг, написанных начиная со второго столетия.
Из наших переживаний мы усвоили, что, для того чтобы работать вместе с Господом, мы должны быть зрелыми в жизни и мы должны учить высоким истинам. В Песни Песней не делается акцент на истине — она упомянута только один раз (слово «Амана» означает «истина» — 4:8). Однако в Песни Песней мы видим, что, если мы хотим работать вместе с Господом, нам нужна зрелость в жизни, нам нужно быть едиными с Господом и наша работа должна быть предназначена для Тела. Наш Господь является Соломоном, и мы должны быть Суламитой; иначе говоря, мы должны быть едины с Господом. На самом деле, чтобы работать вместе с Христом, нужно быть Христом. Павел был настоящей Суламитой, потому что он жил Христа (Флп. 1:21).
Суламита работает как пара Соломона, заботясь обо всех виноградниках (Песн. П. 8:11). Это показывает, что наша работа должна быть предназначена для Тела, а не просто для какого-то одного города. Мы должны заниматься работой, которая предназначена для всего мира. Именно это делал Павел, основывая поместные церкви, а затем работая, чтобы привести их к полному осознанию Тела Христова.
