Тексты Писания: Плач. 1; Плач. 12
В этом сообщении мы сначала приведём вступительное слово к нашему Жизнеизучению Плача Иеремии, а затем рассмотрим первый и второй плачи.
Автор Плача Иеремии — Иеремия, плачущий и сетующий пророк (ср. 2 Пар. 35:25).
Тема Плача Иеремии — выражение печали Иеремии и его любви по отношению к святому городу и святому народу Божьему.
Содержанием Плача Иеремии являются пять плачей печали и любви.
Плач Иеремии состоит из пяти разделов: сетование о разорении святого города (гл. 1), сетование о разрушении святого города (гл. 2), сетование об испытывающем скорбь пророке, отождествлённом со своим наказываемым народом (гл. 3), сетование о наказываемом народе (гл. 4) и сетование как молитва за святой народ в качестве заключения к четвёртому плачу (гл. 5).
В Плаче Иеремии трудно найти хоть что-то о Божьем домостроительстве. Указание на него есть в 3:22-25, впрочем, не прямое, а косвенное, подразумеваемое в Божьих состраданиях. Согласно Божьей работе над Израилем Израилю должен был прийти конец. Но Иеремия сказал: «Это любовная забота Иеговы, что мы не истреблены, ибо Его сострадания не иссякают» (ст. 22). Израиль потерпел неудачу, но Божьи сострадания не иссякли. Поскольку Божьи сострадания сохранили остаток Израиля на земле для осуществления Божьего домостроительства, мы не осмеливаемся сказать, что Плач Иеремии не имеет никакого отношения к Божьему домостроительству. Однако о Божьем домостроительстве в этой книге говорится совсем немного.
Бог в высшей степени доверял Иеремии. Иеремия был верен Богу, но между Богом и Иеремией существовало некоторое несоответствие, некоторое различие. Можно сказать, что между ними существовало даже некоторое трение. Мы видим это несоответствие в реакции Иеремии на Божье наказание Израиля.
Бог вознегодовал и разгневался на Израиля и пришёл, чтобы сказать Иеремии, что Он в высшей степени будет судить этот народ. Когда Иеремия услышал подробности о правительственных мерах Иеговы в отношении Израиля, он в какой-то степени не согласился с Богом. Он считал, что в Своём наказании Бог зашёл слишком далеко. По этой причине в Иер. 15:10 Иеремия был вынужден сказать: «Горе мне, мать моя, что ты родила меня, человека распри и человека спора для всей этой земли». Отсюда следует, что он не был доволен пророчеством, которое через него хотел сделать Бог. Поэтому Иеремия оказался в затруднительном положении. С одной стороны, Иегова вынуждал Иеремию пророчествовать о разрушении Израиля, а Иеремия считал, что страдание Израиля было чрезмерным. С другой стороны, люди оставались порочными, и они даже начали гнать Иеремию. Это привело Иеремию в затруднительное положение.
В конечном итоге Бог осуществил Свой суд. Он разрушил Иерусалим, сжёг храм, переселил царя и разорил всю страну. Всё это происходило у Иеремии на глазах. Всё это — разрушение, разорение, осквернение, пленение и гибель — ясно запечатлелось в памяти этого печального и сочувствующего пророка. По Божьему всевластию Иеремия избежал плена. История повествует, что Иеремия сидел на холме, возвышавшемся над Иерусалимом, и смотрел на лежавшие внизу развалины. Он начал плакать и не мог не записать свои чувства. Его пять плачей, написанные очень утончённым образом (первые четыре плача воспроизводят последовательность букв еврейского алфавита), представляют собой выражение его чувства печали, боли и сочувствия по отношению к Божьему святому народу, Святой Земле, святому городу, святому храму и святым сосудам.
Как нам известно из Книги пророка Иеремии, хороший и верный пророк Иеремия был гоним. Он был гоним до такой степени, что молился: «Пусть я увижу Твоё отмщение им» (Иер. 11:20; 20:12). Это противоречит новозаветному учению, которое велит нам любить своих врагов и молиться за тех, кто гонит нас (Мф. 5:44). Следовательно, каким бы хорошим и верным ни был Иеремия, он оставался человеком. Чем больше он смотрел на разрушение, ходя по холмам, возвышавшимся над Иерусалимом, тем больше он плакал и тем больше он сетовал. Затем он записал свои плачи.
Теперь давайте очень схематично рассмотрим два первых плача.
В своём разорении святой город находился в бедственных обстоятельствах (1:1-11). Из-за её преступлений, грехов, осквернения и нечистоты (ст. 5, 8-9) у неё не было утешения, покоя и пастбища (ст. 2-3, 6, 9).
В стихах 12-19 приводится её мольба к проходящим мимо о сочувствии. Её обстоятельства были жалкими (ст. 13-17) из-за её бунта против повеления Иеговы, который праведен (ст. 18).
Стихи 20-22 представляют собой её молитву к Иегове. В стихах 20 и 21А она умоляла Его посмотреть на неё, ибо ей тяжело. Далее, в стихах 21Б и 22, она просила Его наказать тех, кто не желал утешить её.
В 2:1-10 что-то сказано о разрушении святого города Иеговой Господом. Это разрушение происходило в Его выплёскивающейся ярости, в негодовании Его гнева (ст. 1-2, 6). Разрушение постигло храм, жертвенник, царей, священников, князей, пророков и старейшин (ст. 6-7, 9-10).
Стихи 11-19 представляют собой сетование пророка. В стихах 11 и 12 описывается плач пророка и его внутренняя боль из-за страдания его народа, в стихах 13 и 14 — серьёзная «болезнь» народа Иерусалима, в стихах 15 и 16 — посвистывание и оскорбление проходящих мимо, и в стихе 17 — исполнение назначенного Иеговой наказания. Далее, в стихах 18 и 19, говорится о необходимости восклицать к Господу с непрестанно плачущими глазами и поднятыми к Нему руками.
Последние три стиха этого сетования — это её молитва к Иегове. Она умоляла Его посмотреть на неё в её заклании (ст. 20А) и в убиении, которому она подверглась (ст. 20Б-22).
