Оживление, раскрытое в книгах Малых пророков
Тексты Писания: Авв. 3:2а; Ос. 6:2; Иоил. 2:28-29; Агг. 1:14; Мал. 3:1б; Агг. 2:7а; Евр. 7:22; Деян. 26:18б; Кол. 1:12; Мал. 4:2а; Рим. 8:20-22
В этом сообщении у меня есть бремя поговорить о раскрытом в книгах Малых пророков оживлении. Можно сказать, что вопрос оживления — это «ядро» внутри «скорлупы» книг Малых пророков.
I. Стремление Божьих избранников
В Авв. 3:2а об оживлении говорится следующее: «Иегова, оживи Твоё дело среди лет». Среди Божьих избранников всегда было стремление к оживлению. Если вы спасённый человек, каждый день внутри вас сознательно или неосознанно присутствует такое стремление и естественная молитва: «Господь, оживи нас». Возможно, мы не осознаём этого, но такое стремление присутствует в нас в течение всей нашей христианской жизни.
У нас может сложиться такое впечатление: хорошо, что Аввакум так помолился об оживлении, но к нам эта молитва не имеет никакого отношения. Однако что касается этой молитвы, нам нужно осознать, что у Бога нет элемента времени. В глазах Бога один человек среди Его избранников представляет всех. Бог всегда рассматривает Своих избранников как совокупное Тело. Это означает, что мы с Аввакумом едины в едином целом Божьих избранников. Следовательно, когда Аввакум молился об оживлении, мы тоже молились. Мы молились об оживлении двадцать шесть столетий назад. Такая молитва — это вечная молитва.
За последние шесть лет я часто призывал святых осуществлять живую практику предписанного Богом пути, но как можно получить что-то живое без оживления? Если мы, не будучи оживлены, попытаемся практиковать один только первый шаг предписанного Богом пути — посещать людей ради благовестия, то это будет тяжёлым бременем, которое никто не сможет нести. Всем нам нужно осознать, что мы спасены и сохранены на земле для того, чтобы заниматься одним делом — идти и делать учениками народы, начиная с «Иерусалима», далее в «Иудее» и «Самарии» и до края земли (Деян. 1:8). Если мы живём ради своего образования, карьеры, хорошего брака или хорошего дома, то это — суета сует. Мы живём на земле ради распространения Господа Иисуса не только среди тех, кто живёт рядом с нами, но и по всему миру. Если мы хотим делать это, нам нужно быть оживлёнными. Вот почему Господь привёл нас к практике утреннего оживления.
Утреннее оживление — это нечто соответствующее естественному закону в Божьем творении. Бог сотворил вселенную таким образом, что каждые двадцать четыре часа происходит восход солнца. Мы, верующие, должны следовать этому восходу солнца и оживляться каждое утро. Каждый день у нас должно «всходить солнце», и этим восходом солнца является оживление. Если мы каждый день будем переживать оживление, то мы будем живыми и сможем осуществить предписанный Богом путь на практике и помочь церкви встать на этот путь.
II. Опустошение «двух дней» и воскресение на «третий день»
С одной стороны, Аввакум молился об оживлении; с другой стороны, Осия говорил об опустошении «двух дней» и о воскресении на «третий день»: «Он оживит нас спустя два дня; на третий день Он поднимет нас» (6:2). Поскольку для Бога тысяча лет — это один день (2 Пет. 3:8), эти «два дня» могут относиться к периоду в две тысячи лет. Уже почти две тысячи лет с того времени, когда Тит разрушил Иерусалим и храм в 70 г. до Р. Х., Израиль, наш представитель, опустошён. В тот год Израиль потерял священство, жертвы, пророков, царя и храм. В конечном итоге наступит «третий день» — тысяча лет тысячелетнего царства, когда Израиль будет поднят, то есть воссоздан.
Сегодня в нашей христианской жизни действует тот же принцип. В какой-то момент мы стали опустошёнными. После двух дней опустошения наступает третий день, который обозначает пневматического Христа в воскресении. Сегодня мы можем получать пневматического Христа в воскресении и благодаря этому наслаждаться действительностью Его воскресения. Если у нас есть воскрешённый Христос, у нас есть утро, восход солнца, и это — действительное оживление для нас.
В 1984 году я осознал, что восстановление находится в дремлющем состоянии, подобном опустошению двух дней в Ос. 6:2. Однако если мы переживаем действительное оживление, мы будем в третьем дне.
В Иоил. 2:28-29 говорится об излиянии Духа. Каждый день нам нужно излияние всеобъемлющего, завершённого, составного, животворящего Духа как приготовленного и завершённого Триединого Бога. Этот всеобъемлющий Дух включает в Себя божественность и человечество Христа, действенность Его смерти и силу Его воскресения. Этот Дух — наша доля, наше наследие.
«Иегова пробудил дух Зоровавеля, сына Салафиила, правителя Иуды, и дух Иисуса, сына Иоседека, первосвященника, и дух всего остатка народа» (Агг. 1:14а). Здесь мы видим отклик Божьих избранников, которые были пробуждены Господом согласно порядку Божьей власти. Когда они откликнулись, то есть были пробуждены Господом в своём духе, мы все участвовали в этом.
В книгах Малых пророков показаны и божественный Дух, завершённый Дух Божий, и человеческий дух, пробуждённый дух Божьих избранников. Божественный Дух излит, и наш человеческий дух (ключ к переживанию Христа и наслаждению Христом) отвечает такому Духу тем, что пробуждается.
У нас может быть ощущение, что в начале нашей христианской жизни наш дух был пробуждён, но что сейчас он уже не пробуждён. Однако это неверно. Даже если мы этого не осознаём, дух каждого возрождённого верующего пробуждён. Если мы пойдём туда, где проходят мирские развлечения, наш дух пробудится и велит нам покинуть это место. Когда мы огорчаем Духа (Эф. 4:30), у нас не бывает мира. Это — пробуждение нашего духа. Когда мы читаем Библию, мы чувствуем себя спокойно и умиротворённо. Даже в этой успокоенности наш дух испытывает пробуждение со стороны Духа. Каждый день мы обязательно испытываем пробуждение нашего духа. Библия раскрывает, что, однажды войдя в нас, завершённый, составной, животворящий Дух никогда не покидает нас. Обитая в нас, Он часто является Тем, кто «лишает нас покоя», пробуждая нас в отношении чего-то положительного или отрицательного. Если мы будем заботиться об этом пробуждении в отношении чего-то положительного или отрицательного, мы будем оживлены и мы будем укреплены и воодушевлены осуществлять предписанный Богом путь.
Книги Малых пророков раскрывают также, что Божий Христос является нашим наслаждением. Наслаждение Божьим Христом — это, по сути, наслаждение Самим Богом.
A. Как Желанием Божьих избранников
Мы наслаждаемся Христом как Желанием Божьих избранников (Мал. 3:1б; ср. Агг. 2:7А). Какими бы мы ни были по отношению к Господу — горячими или холодными, мы желаем Христа. Можете ли вы сказать, что у вас нет желания по отношению к Христу? Ежедневно мы желаем Христа.
Мы также наслаждаемся Христом как Ангелом завета (Мал. 3:1б). То, что Он является Ангелом, означает, что Он — служащий. При Своём возвращении Христос будет Ангелом завета. Он узаконил новое завещание Своей кровью на Своей трапезе (Мф. 26:26-29; Лк. 22:20). Согласно новому завещанию, Бог вкладывает Себя в нас как жизнь и наше жизненное снабжение, и мы получаем прощение грехов (Иер. 31:31-34).
1. Исполняет новый завет, узаконенный посредством Его смерти, как его поручительство
Христос не только узаконил новый завет посредством Своей смерти, но в воскресении Он также исполняет новый завет как его поручительство (Евр. 7:22), делая его действительным для нас. В частности, Он заверяет нас, что наши грехи прощены и что мы обладаем Им как своей жизнью и жизненным снабжением, что обозначает хлеб на Господней трапезе. День за днём мы наслаждаемся Им как поручительством нового завета.
2. Раздаёт богатство вступившего в завет Триединого Бога в Его избранников
Как Ангел завета, Христос раздаёт богатство вступившего в завет Триединого Бога в Своих избранников. Согласно Деян. 26:18Б, мы получили не только прощение грехов, но и «наследие среди тех, кто освящён». Этим наследием является Сам Триединый Бог со всем, что Он имеет, всем, что Он сделал, и всем, что Он сделает для Своего искупленного народа. Триединый Бог воплощён во всеобъемлющем Христе, который является уделом святых, их наследием (Кол. 1:12).
Наконец в Мал. 4:2 сказано, что мы наслаждаемся Христом как Солнцем праведности с исцелением в Его крыльях.
1. Для роста в жизни, рассеивая тьму
Будучи Солнцем праведности, Христос является нашим наслаждением для роста в жизни, рассеивая тьму. Точно так же как сияние солнечного света приводит к росту растений, сияние Христа как Солнца праведности предназначено для нашего роста в жизни.
2. Для исцеления в жизни, упраздняя неправедность
Будучи Солнцем праведности, Христос также является нашим наслаждением для исцеления в жизни, упраздняя неправедность. До того как мы начинаем наслаждаться этим исцелением в жизни, преобладает неправедность, но посредством этого исцеления неправедность устраняется и заменяется праведностью.
Сейчас я хотел бы сказать дополнительное слово об оживлении.
Всеобщее стремление к оживлению
Оживление, раскрытое в книгах Малых пророков, применимо к семье, к церкви, к народам, ко всему человечеству и даже ко всей вселенной. В принципе, всё и все на земле находятся в опустошении двух дней, о которых говорится в Ос. 6:2.
Со времени падения человека стремление к оживлению присутствует во всём творении. В связи с этим в Рим. 8:20-22 говорится: «Творение было подчинено суете — не по своей воле, а из-за Того, кто подчинил его, в надежде, что и само творение будет освобождено от рабства тления в свободу славы детей Божьих. Ибо мы знаем, что всё творение вместе стонет и вместе мучится родами до сих пор». В результате падения Адама во всё творение вошли тление, рабство и смерть. Сегодня всё разлагается и находится в рабстве тления. Всё находящееся в этом рабстве стремится к оживлению.
Христос — действительность третьего дня
Падение человека принесло тление, а где есть тление, там есть и рабство. Из-за этого тления и рабства повсюду существует потребность в оживлении, в воссоздании. Эта потребность может быть удовлетворена только Христом и в Христе. Христос был воскрешён на третий день, и, будучи пневматическим Христом в воскресении, Он является действительностью третьего дня. Следовательно, Христос — это элемент оживления, к которому стремится всё творение. Только воскресение Христа способно поглотить тление и опустошение.
Не только верующие, но и неверующие стремятся к оживлению, к новому началу. Все хотят чего-то нового. Только Христос является обновляющим фактором. Только Христос, восставший на третий день, является обновляющей силой. Для всей вселенной и для всего человечества Христос является действительностью третьего дня.
Когда мы приняли Христа, мы приняли Его как Того, кто Сам является воскресением (Ин. 11:25). Как только мы приняли Его, в нашей человеческой жизни произошло новое начало. Это новое начало было оживлением. Однако в конечном итоге мы снова погрузились в состояние опустошения, и поэтому нам потребовалось ещё одно оживление. Этот цикл опустошения и оживления, оживления и опустошения повторяется снова и снова.
Чтобы получить необходимое нам оживление, нам нужно соприкасаться с Христом, каясь и исповедуя свои грехи, ошибки и тьму. Делая это, мы приходим из опустошения первых двух дней в воскресение третьего дня. Каждый раз, когда мы оказываемся в опустошении, нам необходимо такое оживление. Нам нужно прийти к третьему дню, а третий день — это не что иное, как личность воскрешённого Христа с действительностью оживления. Помимо этого у нас есть излияние Триединого Бога как завершённый, всеобъемлющий, животворящий Дух и наш дух, который отвечает тем, что пробуждается.
Наслаждаться Христом как Тем, кого желает человечество
Когда наш дух пробуждается в ответ на излияние Духа, мы наслаждаемся Христом не только как воскрешённым, но и как Тем, кого желает всё человечество. Он — единственная нужда человечества. Христа желают все — и верующие, и неверующие.
Христос, которого мы желаем, узаконил новый завет, и теперь Он исполняет его как его поручительство. Посредством этого завета Бог стал для нас законным уделом в Христе, который является Солнцем праведности с исцелением в Его крыльях. Без Него нам сопутствуют тьма и неправедность, но с Ним всё является светом и праведностью.
Когда у нас есть такой Христос, у нас есть не только оживление — у нас есть воссоздание. Тысячелетнее царство будет временем воссоздания. Это воссоздание завершится в новом небе и новой земле с Новым Иерусалимом в качестве центра. Это будет окончательное, завершённое, воссоздание, которое осуществит воскрешённый Христос.
