Тексты Писания: Зах. 1:1-6
В этом сообщении мы начинаем Жизнеизучение Книги пророка Захарии.
Захария был внуком Иддо и сыном Берехии (Зах. 1:1). Имя «Иддо» на еврейском языке означает «в назначенное время»; имя «Берехия» означает «Иегова благословляет»; а имя «Захария» означает «Иегова помнит». Таким образом, совокупное значение трёх имён: «Захария», «Берехия» и «Иддо» — состоит в том, что в назначенное время Иегова благословит и Иегова вспомнит.
Б. Родился в священнической семье в плену и стал пророком, возвратившимся в Иуду
Захария родился в священнической семье в плену (Неем. 12:1, 4, 12, 16). Он был в первую очередь священником, а затем стал пророком. Он возвратился в Иуду вместе с Зоровавелем в то же время, что и пророк Аггей (примерно в 520 г. до Р. Х.). Захария и Аггей воодушевляли народ на построение храма Божьего под руководством Зоровавеля и Иисуса. Иисус был первосвященником, представлявшим священство, а Зоровавель, потомок царской семьи, был правителем Иуды, представлявшим царствование. Следовательно, храм Божий строился силами царствования при участии священства. Даже сегодня в процессе созидания церкви как Тела Христова нам необходимо и священство, и царствование.
II. Время и место служения Захарии
Служение Захарии осуществлялось со второго года Дария Гистаспа (это не тот Дарий, о котором говорится в Дан. 9:1 и 11:1, и не тот, о котором говорится в Неем. 12:22). Это был примерно 520 г. до Р. Х. Местом, в котором служил Захария, был Иуда (Зах. 7:3-4).
Книга пророка Захарии начинается с увещевания детей Израиля возвратиться к Иегове с обещанием о том, что Иегова возвратится к ним (1:2-6). Хотя они возвратились из Вавилона в Иерусалим, большинство из них, вероятно, не возвратились к Господу. В стихе 3 говорится: «Возвратитесь ко Мне, — возвещает Иегова воинств, — и Я возвращусь к вам, — говорит Иегова воинств». Здесь заложен определённый принцип: сначала мы должны возвратиться к Господу, и тогда Господь возвратится к нам.
Тема пророчества Захарии — Иегова тепло успокаивает Свой воспитываемый избранный народ и даёт им обещание через искупление Христа, который в Своём смирении стал их страдающим Товарищем в их плену.
V. Центральная мысль пророчества Захарии
Центральная мысль пророчества Захарии заключается в том, что Иегова помнит Свой воспитываемый народ и сочувствует им в их страданиях от чрезмерных действий племён, осуществляющих Его наказание в отношении Израиля. Поскольку Израиль претерпевал Его наказание, Бог послал Христа как Своего Ангела, чтобы Он был с ними и прошёл вместе с ними через период плена, совершив превосходное искупление для их спасения. В то же время Иегова также воздвиг «ремесленников», чтобы покарать племена, чрезмерно каравшие Израиля. К тому же Он обратился с тёплыми словами успокоения и обещания через Захарию, пророка воссоздания, говоря, что Он возвратит рассеянного Израиля в их страну, где они будут ожидать времени воссоздания и преуспевания.
В этой центральной мысли содержатся несколько важных факторов: Божье сочувствие, искупление, спасение, Спаситель, Искупитель и Избавитель. По причине Своего сочувствия Бог пришёл утешить народ, который Он наказывал. В ходе этой утешительной работы Христос был послан совершить искупление для их спасения; Христос был сделан их Спасителем и Искупителем. В Божьем искуплении для спасения Христос является центральностью. В первый раз Христос пришёл для того, чтобы искупить Божьих избранников посредством распятия и пролития Своей крови. Во второй раз Он придёт не для того, чтобы искупить, а для того, чтобы избавить Божьих избранников от руки Антихриста и принести время воссоздания и преуспевания. Следовательно, Христос является также Избавителем; благодаря этому Христос становится универсальностью. Во вселенной есть центр — Христос на кресте, и из этого центра Христос распространяется, достигая окружности. В этом заключается универсальность Христа. В Послании к эфесянам сказано, что искупающий Христос, который произвёл Тело, церковь, является Тем, кто наполняет всё во всём (1:22-23). Несомненно, Он является центральностью и универсальностью в Божьем плане и Божьем искуплении.
VI. Сравнение Книг пророков Исайи, Даниила и Захарии
Нам нужно сравнить Книги трёх пророков — Исайи, Даниила и Захарии — в связи с двумя положениями: в связи с Божьим домостроительством в отношении Его избранного народа и в связи с Христом для народа, о котором Он заботится.
А. В связи с Божьим домостроительством в отношении Его избранного народа
В связи с Божьим домостроительством в отношении Его избранного народа Книга пророка Исайи раскрывает, что все племена существуют для Божьего избранного народа и в положительном смысле, и в отрицательном. На самом деле Бога интересует только Израиль, и Он использует все племена на благо Израилю и в положительном смысле, и в отрицательном. Например, Вавилон при Навуходоносоре был использован в отрицательном смысле, а Мидо-Персия при Кире была использована в положительном смысле. Кир был избран Богом, и он был Его отрадой. Бог считал его пастырем Своего народа, находившегося в плену.
В Книге пророка Даниила все племена по Божьему всевластию находятся под Его небесным правлением для того, чтобы Израиль был Божьим свидетелем и свидетельством на земле. Сатана использовал Навуходоносора, чтобы уничтожить Иуду и увести евреев в плен в Вавилон. Намерение Сатаны заключалось в том, чтобы положить конец Божьему свидетельству и всем Его свидетелям на земле. Но он не знал, что среди этих пленников у Бога было четыре молодых победителя. Что бы Сатана ни делал, эти победители противостояли этому и упраздняли это. Они победили бесовский рацион, дьявольское ослепление и соблазн идолопоклонства. Все уловки Сатаны привели лишь к тому, что Божье свидетельство было укреплено и возвышено через Его молодых победителей. В итоге власть для управления Вавилонской землёй оказалась в руках Даниила и его трёх товарищей.
В Книге пророка Захарии вся работа племён над Израилем предназначена для того, чтобы Израиль в своём неведении переживал Христа. Божья забота об Израиле видна в том, что Он подверг воздействию все племена.
Б. В связи с Христом для народа, о котором Бог заботится
Книга пророка Исайи раскрывает Христа во многих аспектах, касающихся в основном сущности Христа, то есть того, чем Христос является. В связи с Христом для народа, о котором Бог заботится, в Книге пророка Исайи мы видим, что Христос введён как Всеобъемлющий, чтобы удовлетворить нужду воспитываемого Израиля и судимых племён. Бог милостив в Своей работе — Он вводит Христа не только для Израиля, но и для племён. Таким образом, Христос является Спасителем не только для Израиля, но и для всех племён.
Книга пророка Даниила раскрывает, что Христос — это Превосходный, Тот, кто пришёл, чтобы быть распятым для произведения нового творения, которое соответствует Ему как Его невеста, и Тот, кто возвратится со Своей невестой, чтобы уничтожить человеческое правление и заменить его Божьим вечным царством. В Книге пророка Даниила мы видим, что Христос в Своём распятии является вехой между Божьим старым творением и Божьим новым творением. Он явился пророку как Превосходный и Драгоценный, чтобы Божий народ восхищался Им и ожидал Его. Когда Он явится перед человеческими властями на земле, Он положит конец человеческому правлению и станет божественным царством на всей земле навеки.
В Книге пророка Захарии мы видим, что Христос как Посланец Бога находится с Божьим страдающим народом, чтобы быть их Искупителем. Мы также видим, что в Своём смирении Он проходит с ними через их страдания, чтобы стать их Спасителем превосходным и полным сочувствия образом.
В Книге пророка Захарии акцент делается не на том, чем Христос является, и не на том, что Он совершил. Она раскрывает Христа как Того, кто был послан к Израилю как их Царь в смиренном облике, но Им возгнушались, Его продали, на Него напали и Его пронзили, посредством чего Он совершил для них искупление. Христос как Ангел Иеговы был с ними в их плену. В конечном итоге Христос будет сражаться за Израиля и будет Царём над всей землёй.
Первый раздел Книги пророка Захарии — это введение в 1:1-6.
Б. Видения успокоения и обещания
Второй раздел Книги пророка Захарии — это видения успокоения и обещания (1:7—6:15). Эти видения включают в себя видение о человеке как Ангеле Иеговы верхом на красном коне, стоящем среди миртов в углублении долины (1:7-17); видение о четырёх рогах и четырёх ремесленниках (1:18-21); видение о человеке с измерительной верёвкой в Его руке (гл. 2); видение об Иисусе, первосвященнике, усовершенствованном, утверждённом и укреплённом Ангелом Иеговы, с Зоровавелем, правителем Иуды (гл. 3); видение о золотом светильнике и двух маслинах, одной слева и одной справа (гл. 4); видение о летящем свитке (5:1-4); видение об эфе (5:5-11); видение о четырёх колесницах (6:1-8); и заключительное слово, подтверждающее восемь видений возложением венца на Иисуса как прообраз Христа, который построит храм Божий и который будет обладать двумя должностями — священством и царствованием — в мире на Своём престоле (6:9-15).
В. Совет Израилю и желание Иеговы воссоздать Израиля
Следующий раздел (гл. 7—8) включает в себя совет Израилю повернуться от суеты их обрядовой религии к действительности благочестивой жизни и желание Иеговы воссоздать Израиля.
Г. Пророчества воодушевления, сосредоточенные на Христе
В последнем разделе (гл. 9—14) содержатся пророчества воодушевления, сосредоточенные на Христе. Эти пророчества включают в себя пророчество о племенах вокруг Иуды в связи с Израилем (гл. 9); пророчество о полном любви посещении Господом Израиля (гл. 10); пророчество о жизни Израиля под гнётом Римской империи (гл. 11); и пророчество о судьбе Израиля во время великой войны при Армагеддоне, во время спасения их дома и во время тысячелетия (гл. 12—14).
