(3)
Тексты Писания: 3 Цар. 6; 3 Цар. 7
В главах с 6-й по 8-ю содержится повествование о том, как Соломон строил храм Божий, а также свои дворцы. Храм был прообразом Христа, а также Тела Христова.
Строительство храма, дома Иеговы, началось в четыреста восьмидесятом году после выхода Израиля из Египта, в четвёртый год царствования Соломона, то есть в 1012 году до Р. Х. (6:1). Как терпелив наш Бог! Он вывел из Египта народ с намерением построить Своё царство и Свой дом, храм. Но Его избранники не содействовали Ему, поэтому Он смог осуществить это лишь во времена Давида. Именно по этой причине Давид был так приятен Богу; он был человеком согласно Божьему сердцу. Сердце Бога было обращено к Его царству с Его домом. Однако до появления Давида не было человека, который позаботился бы о желании Божьего сердца. Давид был человеком, который соответствовал желанию Бога построить царство и осуществить построение для Себя дома на земле. Хотя это строительство началось в четвёртый год царствования Соломона, всё необходимое для построения храма было приготовлено Давидом.
Храм был построен на участке земли на горе Сион, которую называли горой Мориа, где Авраам принёс в жертву Исаака (Быт. 22:2) и Давид приносил свои жертвы Иегове (1 Пар. 21:18—22:1; 2 Пар. 3:1). Отсюда видно, что Библия представляет собой повествование о Божьем домостроительстве. Исаак был прообразом Христа, который был распят на той же горе, где Исаак был принесён в жертву Богу.
То, что Соломон стал строить храм, соответствовало обещанию, которое Иегова дал Давиду (2 Цар. 7:12-13; 3 Цар. 5:5).
Соломон строил храм согласно повелению своего отца, царя Давида (1 Пар. 22:6-11). Из этого следует, что Соломон ничего не делал легкомысленно, а всё делал согласно указаниям своего отца.
Соломон строил храм из материалов, подготовленных его отцом Давидом (1 Пар. 22:14-16).
Соломон строил храм не согласно своему мудрому разуму. Он строил его согласно проекту Самого Бога, который был передан Давиду (1 Пар. 28:11-19).
Все материалы для строительства Божьего храма и все его предметы обстановки имеют своё прообразное значение.
Золото обозначает Божью божественную природу, божественность (3 Цар. 6:20-22).
Различные виды дерева обозначают различные аспекты человечества Христа.
Кедр обозначает человечество Христа в воскресении, воскрешённого Христа (ст. 9, 10Б, 15А, 16).
Кипарис обозначает человечество Христа в Его смерти, распятого Иисуса (ст. 15Б, 34).
Масличное дерево обозначает человечество Христа в Духе Божьем, помазанного Христа (ст. 23, 31-33).
Дорогие камни обозначают человечество Христа в преобразовании, преобразованного Христа (ст. 7, 36; 5:17). Преобразование нужно не только нам; Христу тоже нужно было преобразование. Будучи Богом, Христос при Своём воплощении облёкся в человеческую плоть. Слово стало плотью (Ин. 1:14). Поскольку Христос стал человеком в плоти, Он был в подобии плоти греха (Рим. 8:3). Поэтому Ему нужно было преобразоваться в Своей человеческой части.
Бронза обозначает Христа под Божьим судом, судимого Христа (3 Цар. 7:15-16, 27, 30).
Основные элементы строения также имеют своё прообразное значение.
Храм стал заменой скинии как места обитания Бога на земле (6:1-2).
В первую очередь храм обозначает воплотившегося Христа как место обитания Бога на земле (Ин. 2:19-21; 1:14; Мф. 12:6).
Храм также обозначает церковь, включающую всех верующих, членов Христа, как увеличение Христа, становящуюся местом обитания Бога на земле (1 Кор. 3:16; 6:19; Эф. 2:21-22). Храм обозначает одновременно Христа и церковь, потому что церковь и Христос едины. Христос — это Глава, а церковь — Тело. Тело — это увеличение Главы для обитания Бога. Следовательно, обитание Бога в Христе — это Его обитание в церкви.
Размеры храма составляли шестьдесят локтей в длину, двадцать локтей в ширину и тридцать локтей в высоту (3 Цар. 6:2). Их следует сравнить с размерами скинии: тридцать локтей в длину, десять локтей в ширину и десять локтей в высоту (Исх. 26:16-23).
Окна храма были предназначены для воздуха и света. Они обозначают общение животворящего Духа, которое приносит духовный воздух и божественный свет (3 Цар. 6:4А).
Его глухие решётки были предназначены для того, чтобы можно было не закрывать окна и чтобы не допускать внутрь ничего отрицательного (ст. 4Б). Они обозначают то, что общение животворящего Духа оставляет открытым «окно» для божественной передачи и защищает от вторжения чего-либо отрицательного.
Передний притвор храма, пространство для приёма людей (ст. 3), обозначает то, что храм открыт для людей, встречает их и принимает их (подобно вестибюлю величественного здания).
Внешний храм, Святилище, обозначает душу верующих как Божьего храма, освящённого для Бога (ст. 5А).
Внутреннее святилище, Святое Святых, обозначает дух верующих как Божьего храма. Размеры Святого Святых были одинаковыми в трёх измерениях; то же относится к Новому Иерусалиму — наибольшему виду Святого Святых (ст. 5Б, 16, 20; Отк. 21:16).
Боковые комнаты обозначают то, что неисследимое богатство Христа становится Его продолжением как Его полнотой (3 Цар. 6:5В). Мы, верующие в Христа, — это храм, а также боковые комнаты, то есть продолжение Христа как Его полнота.
То, что боковые комнаты располагались тремя ярусами, обозначает положение в Триедином Боге и в воскресении Христа (ст. 6).
Первый ярус был пять локтей в ширину, второй — шесть локтей, а третий — семь локтей (ст. 6). Это означает, что чем выше поднимается церковь как полнота Христа, тем она шире.
Дверь боковых комнат обозначает сообщение, общение, церкви как полноты Христа (ст. 8А). Боковые комнаты были отдельными, но была дверь для сообщения. Отсутствие двери обозначало бы автономность. Сегодня некоторые поместные церкви или не имеют дверей, или закрывают свои двери. Они отсекают общение между церквями. Чем шире дверь, тем богаче общение. Следовательно, все поместные церкви как комнаты Христа должны расширять свои двери.
Круглые лестницы означают, что путь для входа в церковь как полноту Христа является спиральным и не имеет углов (ст. 8Б). Отсюда видно, что общение между церквями не должно иметь углов. Напротив, это общение должно постоянно подниматься всё выше по спиральной «лестнице», подобно улице в Новом Иерусалиме (Отк. 22:1). В Новом Иерусалиме с горы, где находится Божий престол, стекает река, которая течёт по улице в виде спирали, достигая всех двенадцати ворот.
Два бронзовых столба храма обозначают Христа, который был судим Богом и который стал поддерживающей силой Божьего жилища на земле (3 Цар. 7:15-22).
Внутренний двор храма (6:36) обозначает отделение от обыденного мира (в котором находились бронзовый жертвенник и бронзовое море) через Божье освящение.
Внутренний двор был построен из трёх рядов тёсаного камня, обозначающего распятого Христа в Его воскресении.
Внутренний двор был построен также из одного ряда кедровых брёвен, обозначающих воскрешённого Христа в Его человечестве.
Внутренний двор, построенный из тёсаного камня и кедровых брёвен, стал разделительной стеной — чертой, отделявшей жилище Божье от обыденного мира.
Бронзовое море с десятью бронзовыми умывальниками обозначает обличающего, судящего и обновляющего Духа Божьего, который, основываясь на смерти Христа, смывает всё отрицательное с тех, кто участвует в жилище Бога на земле (3 Цар. 7:23-40; Ин. 16:8; Тит. 3:5). Соломон также построил бронзовый жертвенник (3 Цар. 9:25), который здесь не упомянут.
Золотой стол для хлеба Присутствия обозначает Христа, прошедшего через процессы воплощения, распятия, воскресения и вознесения и ставшего животворящим Духом, чтобы быть духовной пищей Божьих избранников (3 Цар. 7:48Б; Ин. 6:32-63).
Золотые светильники обозначают Христа, ставшего посредством Своего воскресения животворящим Духом, чтобы быть божественным светом для Своего народа (3 Цар. 7:49; Ин. 8:12).
Золотой жертвенник с его курением обозначает воскрешённого и вознесённого Христа как приятное благоухание, благодаря которому Бог может принять Своих искупленных (3 Цар. 7:48А; Отк. 8:3).
В 3 Цар. 6; 3 Цар. 7 не упоминается построение Ковчега Завета, так как Соломон оставил Ковчег Завета, сделанный Моисеем (3 Цар. 6:19; 8:3-9).
