(1)
Тексты Писания: Иез. 1:1-3; Числ. 4:2-3; 1 Пар. 23:3а; Лк. 3:23а; Иез. 40:17; 41:6а; Иез. 46:22; Числ. 8:24; Быт. 11:6, 31
В этих сообщениях мы намереваемся увидеть видения в Книге пророка Иезекииля. Наша цель состоит не в том, чтобы провести исследование или толкование этой книги, а в том, чтобы увидеть содержащиеся в ней видения славной жизни Божьей. Поэтому, вместо того чтобы рассматривать Книгу пророка Иезекииля стих за стихом или даже главу за главой, мы постараемся высвободить ключевые положения, связанные с жизнью, в этой книге.
Как раскрывает Библия, во вселенной разворачивается таинственная история — история, в которой участвуют Бог и человек. Согласно этой истории, Бог входит в человека, чтобы быть его жизнью, позволяя ему получить Божью природу и Божий славный образ. В конечном итоге Бог и человек будут состроены вместе в божественной природе и станут местом Божьего покоя. В результате этого состраивания между Богом и человеком образуется полный союз. Такова таинственная история, история, связанная с жизнью, история, в которой участвуют Бог и человек.
Вся Библия рассказывает эту таинственную историю о Боге и человеке, но есть две книги, затрагивающие эту историю особым образом. Это Книга пророка Иезекииля и Откровение. В обеих книгах говорится о том, что Бог есть жизнь для человека, о Духе жизни, о течении воды жизни и о Божьих людях, у которых есть Его славное подобие и которые становятся Его жилищем. Обе книги заканчиваются видением Иерусалима, и обе книги показывают, что Божьи люди созидаются воедино, чтобы стать не только Божьим жилищем для Его покоя, но и Его совокупной парой для Его удовлетворения.
Между Книгой пророка Иезекииля и Откровением много параллелей. Если мы хотим понять Книгу пророка Иезекииля, нам нужно Откровение, а если мы хотим увидеть что-то в Откровении, нам нужно понимать раскрытое в Книге пророка Иезекииля. Поэтому будет полезно рассматривать эти две книги вместе. Если мы будем читать Книгу пророка Иезекииля и Откровение вместе, мы увидим, что во многих отношениях они очень похожи. Основные положения в них почти одинаковые.
Первая схожая черта состоит в том, что обе книги начинаются с видений. И Иезекииль, и Иоанн видели видения, и увиденные ими видения главным образом связаны с жизнью. Библия говорит о жизни. В Книге пророка Иезекииля и в Откровении есть не только термин «жизнь», но и видения, изображающие, что такое жизнь и как она работает в нас и среди нас. В обеих книгах есть не только описание жизни, но и видения, демонстрирующие вопрос жизни.
Во всей Библии Книга пророка Иезекииля и Откровение — это две книги, в которых наиболее ясно говорится о том, что Бог проистекает как жизнь. И в Книге пророка Иезекииля, и в Откровении показано течение живой воды. В Иез. 47:1 говорится о реке, вытекающей из Божьего жилища. В стихе 9 сказано: «Всё оживёт всюду, куда придёт река», а в стихе 12 говорится: «И на берегах по ту и по другую сторону реки будут расти всякие деревья, дающие пищу. Их листья не будут увядать, и их плоды не будут истощаться: каждый месяц они будут приносить новые плоды, потому что вода для них вытекает из святилища. И их плоды будут употребляться в пищу, а их листья — для исцеления». В Отк. 22:1 и 2 мы видим реку воды жизни, исходящую из престола Бога и Агнца. «Он показал мне реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую из престола Бога и Агнца, посреди его улицы. А по эту сторону и по ту сторону реки — дерево жизни, приносящее двенадцать плодов, дающее свой плод каждый месяц; а листья дерева — для исцеления народов». Таким образом, и в Книге пророка Иезекииля, и в Откровении мы видим реку, проистекающую из Бога, с жизненным снабжением.
Главная общая черта Книги пророка Иезекииля и Откровения состоит в том, что в обеих книгах приводится видение Иерусалима. Книга пророка Иезекииля заканчивается видением Иерусалима, и то же относится к Откровению. Эти две книги, завершающиеся видением Иерусалима, показывают, что Бог намерен войти в нас как жизнь с целью дать нам Свою природу и Свой образ, чтобы в Его природе с Его образом мы, получившие Его как жизнь, могли созидаться как святой город и стали Божьим жилищем навеки. Это центральная мысль и Книги пророка Иезекииля, и Откровения. Следовательно, главная мысль Книги пророка Иезекииля такая же, как в Откровении.
Книга пророка Иезекииля и Откровение схожи не только по содержанию — их авторы тоже схожи в некоторых аспектах. Самое важное сходство состоит в том, что и пророк Иезекииль, и апостол Иоанн были священниками перед Богом. Иезекииль был пророком, но, когда он видел описанные в этой книге видения, он занимал положение священника, обладая статусом священника (Иез. 1:3) и жизнью священника. Когда он находился у реки Ховар, он, несомненно, осуществлял своё священство в духе, служа Богу и общаясь с Ним, так что небеса открылись и он увидел славное видение о том, что Бог является жизнью для человека, чтобы Он и человек могли созидаться воедино. В Отк. 5:10 апостол Иоанн говорит о том, что Божьи искупленные люди являются священниками Богу. Отсюда следует, что и сам Иоанн, несомненно, служил в качестве священника. Когда Иоанн писал Откровение, его сердце, позиция, состояние и обстоятельства были священническими.
Книга пророка Иезекииля занимает очень важное положение среди всех книг Библии. Если мы знаем, что раскрывает Библия, мы понимаем, что Книга пророка Иезекииля — это миниатюра всей Библии. В ней в сжатом виде раскрывается всё откровение Библии. В каком-то смысле Книга пророка Иезекииля — это миниатюра всех Писаний.
Библия ясно показывает, что Божий вечный замысел заключается в том, чтобы раздать Себя в группу людей. Он намерен раздать Себя в нас, чтобы мы получили Его как свою жизнь, чтобы мы обладали Его природой и чтобы мы несли Его славный образ. Это означает, что Божий замысел, Божье намерение, состоит в том, чтобы мы с Ним имели одни и те же жизнь, природу и образ и чтобы в конечном итоге мы и Он, Он и мы были слиты в единое целое с двумя природами, божественной и человеческой, с целью состроиться вместе как Божье вечное жилище. Таков Божий вечный замысел, ясно раскрытый в Писаниях. Книга пророка Иезекииля показывает нам ту же картину в сжатом виде, раскрывая, что Бог намерен внедрить Себя в нас как жизнь и слить Себя с нами, чтобы мы состроились в Нём как жизни и стали Его вечным жилищем. Вот что раскрывает Библия, и вот что в миниатюре раскрывает Книга пророка Иезекииля.
В первых трёх главах Бытия мы видим, что Бог сотворил человека и поставил его перед деревом жизни. Дерево жизни обозначает Самого Бога как жизнь для нас в виде пищи. По причине падения человека дерево жизни было огорожено и защищено при помощи херувимов и пламенного меча, «вращающегося во все стороны, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3:24). Начиная с 3-й главы Бытия мы видим и Божий суд, и Божью заботу, милость и спасение. С одной стороны, Божий пламенеющий меч исполняет Его суд, сжигая всё противостоящее Ему. С другой стороны, Своей благодатью Бог искупил Себе народ. Посредством Христова искупления путь к дереву жизни был снова открыт для человека. Теперь у человека под Христовым искуплением и посредством Христова искупления есть свободный доступ к дереву жизни и он может принимать дерево жизни как свою пищу. Вот почему в 6-й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус сказал, что Он пришёл как хлеб жизни и что нам следует принимать Его как свою пищу. Он сказал: «Тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне» (ст. 57Б). Если мы будем принимать Его как свою пищу, у нас будут Его жизнь и природа и в конце концов у нас будет Его образ. Обладая Его жизнью, природой и образом, мы будем созидаться воедино. Об этом созидании Он молился в Ин. 17:21: «Чтобы все они были одно; как и Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас». Чтобы быть настолько едиными, нам нужно созидаться. Если мы перейдём от Евангелия Иоанна к его Откровению, мы увидим, что в 21-й и 22-й главах все искупленные люди встроены в один город. В этом городе мы все едины — не просто едины в доктрине и даже не просто едины в видении, а едины в строении. Отсюда мы видим, что нам нужно созидаться с другими в жизни. Тогда у Бога будет город, Новый Иерусалим. Такая картина показана в Писаниях.
Когда мы подходим к Книге пророка Иезекииля, мы видим ту же самую картину. В 1-й главе мы видим херувимов, горящих огнём, посреди которых был Бог. В других главах показано, что Бог приходит, чтобы стать нашей жизнью (гл. 11, 33, 34, 36, 37, 47). В конце концов в 48-й главе раскрыто, что, обладая Божьей жизнью, мы встраиваемся в святой город, Иерусалим. Мы снова видим, что Книга пророка Иезекииля представляет собой миниатюру всей Библии.
Нам нужно глубоко осознать, что Библия в целом и Книга пророка Иезекииля как миниатюра Библии раскрывают, что намерение Бога состоит в том, чтобы раздать Себя в нас как жизнь, чтобы мы получили Его божественную природу и несли Его славный образ. Затем посредством Его божественной природы с божественным образом мы будем состроены как одно вечное жилище, Новый Иерусалим. Это — центральное положение откровения Библии, а также Книги пророка Иезекииля.
Книга пророка Иезекииля — это книга видений. Первый раздел этой книги (гл. 1) представляет видение о виде славы Господа, которое раскрывает, что Бог проявляется, что Бог движется и что Бог ведёт Своё управление посредством четырёх живых существ. Посредством координации живых существ Бог может двигаться и управлять. Во втором разделе (гл. 2—32) Бог приходит как поглощающий огонь, чтобы судить Свой народ и языческие племена. После суда Бог приходит, чтобы восстановить Свой народ посредством жизни. Третий раздел (гл. 33—39) — это раздел восстановления. Четвёртый раздел (гл. 40—48), касающийся Божьего святого строения, является результатом восстановления посредством жизни и представляет собой завершение книги. Таким образом, Книга пророка Иезекииля начинается с вида славы Господа и заканчивается святым строением Божьим. Отсюда следует, что Божья цель — это строение.
Каждая книга Библии начинается по-своему. Например, Бытие начинается словами: «В начале Бог сотворил небеса и землю». Евангелие от Матфея и Евангелие от Иоанна начинаются по-другому. В Мф. 1:1 сказано: «Книга порождения Иисуса Христа, сына Давида, сына Авраама». В Ин. 1:1 сказано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Книга пророка Иезекииля тоже начинается очень особым образом. Первые три стиха представляют собой особое, уникальное и необычайное введение к этой книге.
В Иез. 1:1-3 говорится: «Вот что было: в тридцатый год, в четвёртом месяце, в пятый день месяца, когда я был среди пленников у реки Ховар, были открыты небеса и я видел видения Божьи. В пятый день месяца (это был пятый год плена царя Иехонии) было отчётливо слово Иеговы к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле халдеев, у реки Ховар; и была на нём там рука Иеговы». В этом введении раскрыты четыре основных момента. Во-первых, это книга видения, и в первых стихах упомянуты год, месяц и день, когда Иезекииль начал видеть видения. Во-вторых, в этих стихах упомянуто место, где он увидел видения. В-третьих, здесь что-то сказано о человеке, личности, который увидел видения. В-четвёртых, в этом введении мы видим условия для получения видений.
Что касается введения к Книге пророка Иезекииля, в первую очередь нам нужно рассмотреть время — год, месяц и день.
Этот год был тридцатым годом. Здесь имеется в виду возраст Иезекииля. Иезекиилю тогда было тридцать лет. Согласно Числ. 4:2-3 и 1 Пар. 23:3, священник, левит, начинал служить Господу в тридцать лет. Господь Иисус также начал служить Богу в Своём служении в божественно установленном тридцатилетнем возрасте (Лк. 3:23). Будучи священником, достигшим тридцатилетнего возраста, Иезекииль имел право начать своё священническое служение.
Здесь мы видим определённый принцип: чтобы осознавать духовные вещи и чтобы видеть небесные видения, нам требуется зрелость в жизни. Тридцатилетний возраст обозначает зрелость. К тому моменту, когда священники достигали тридцатилетнего возраста, они считались зрелыми. Поэтому выражение «в тридцатый год» указывает на то, что Иезекииль, будучи тридцатилетним человеком, был зрелым. Отсюда следует, что, если мы хотим увидеть видения в Книге пророка Иезекииля, у нас должна быть зрелость в жизни. Сегодня христианам сложно понять эту книгу, потому что большинству из них недостаёт зрелости в божественной жизни. С духовной точки зрения не многие христиане достигли тридцатилетнего возраста, и поэтому им сложно понять видения в этой книге.
В главах с 40-й по 48-ю Книги пророка Иезекииля — разделе, посвящённом Божьему строению, — число тридцать употребляется в связи с тремя моментами. На внешнем дворе Божьего храма в 46:22 находятся четыре угловых двора, ширина каждого из которых составляет тридцать локтей. Эти четыре угловых двора являются местами, где священники готовили приношения для питания и наслаждения людей. Согласно 40:17, на внешнем дворе храма было тридцать комнат. Когда люди собирались вместе, чтобы поклоняться Богу, они могли наслаждаться обильными приношениями в этих тридцати комнатах. В 41:6 упоминаются ещё тридцать боковых комнат. Они располагаются вокруг храма с трёх сторон, на каждом из трёх ярусов. На каждом ярусе находится тридцать боковых комнат. Все эти боковые комнаты указывают на полноту храма. Если сопоставить эти стихи, можно увидеть, что тридцать — это число, связанное с приготовлением Христа, преподнесением Христа другим, наслаждением богатством Христа и переживанием полноты Христа. Следовательно, в Библии число тридцать обозначает зрелость в жизни, благодаря которой мы можем готовить Христа для других, наслаждаться Им сами и выражать Христа во всей Его полноте. Когда Иезекииль увидел описанные в этой книге видения, ему было тридцать лет. Он был зрелым человеком, способным готовить Христа и преподносить Его для наслаждения других, а также способным наслаждаться богатством Христа и выражать Христа во всей Его полноте.
Число тридцать имело значение не только для Иезекииля — оно также имеет значение для нас, сегодняшних верующих в Христа. Как Иезекиилю нужно было стать зрелым, чтобы служить в качестве священника, чтобы видеть видения, чтобы готовить Христа как приношения для наслаждения других, чтобы наслаждаться богатством Христа и чтобы выражать полноту Христа, так и нам нужно достигать зрелости в духовной жизни, чтобы мы могли видеть видения о Христе и Его Теле, готовить Христа для наслаждения других и наслаждаться всем богатством Христа, с тем чтобы стать полнотой Христа как Его выражением.
В Книге пророка Иезекииля число тридцать образовано двумя путями: путём умножения пяти на шесть и путём умножения трёх на десять. Главным образом оно образовано путём умножения трёх на десять. В Библии число десять, которое является полным числом для человека, состоит из двух пятёрок, из пяти, умноженного на два. Посмотрите, например, на десять дев в 25-й главе Евангелия от Матфея. Пять дев были мудрыми, а пять — неразумными. Здесь мы видим, что десять дев были разделены на две группы по пять. Если посмотреть на Десять Заповедей, пять были на одной скрижали, а пять — на другой. Следовательно, Десять Заповедей также были разделены на две группы по пять. Число пять обозначает ответственность, которую мы можем нести благодаря тому, что к нам добавляется Бог. Четыре — это число твари, а один — число Творца. Когда Творец добавляется к твари, тварь способна нести ответственность. Число два — это число свидетельства, союза и равновесия. Когда Господь Иисус посылал учеников, Он посылал их по двое. Число десять, состоящее из двух пятёрок, обозначает, что к нам, тварям, был добавлен Бог, в результате чего мы стали способны нести ответственность. Оно указывает на то, что мы получили благодать, чтобы нести ответственность перед Богом путём свидетельства, союза и равновесия.
Как показано в последующих главах, у этой ответственности три слоя, или яруса, которые обозначают три личности Божества — Отца, Сына и Духа. Три — это число Триединого Бога, а число тридцать подразумевает, что тройная природа Бога находится в человеке. Следовательно, тридцать — это важное число, обозначающее, что человек с Триединым Богом в нём несёт ответственность в полной мере. Из всего этого мы видим, что в Книге пророка Иезекииля число тридцать обозначает, что к тварям добавляется Триединый Бог с той целью, чтобы они могли нести ответственность в Триедином Боге. Это — зрелость в жизни, которая необходима нам, чтобы готовить Христа для наслаждения других людей, чтобы самим наслаждаться Христом в полной мере и чтобы выражать Христа в качестве Его полноты. Лишь обладая такой зрелостью, мы сможем увидеть видения в Книге пророка Иезекииля.
Далее Иезекииль упоминает пятый год. Тридцатый год считался от года его рождения, а пятый год считался от года плена. Почему видения пришли именно в пятый год плена, а не раньше? Видения не пришли раньше, потому что люди были не готовы и сам Иезекииль, которому ещё не исполнилось тридцати лет, тоже был не готов. Отсюда следует, что, для того чтобы увидеть описанные в Книге пророка Иезекииля видения, нам нужно приготовиться.
Поскольку Иезекиилю, когда он увидел видения, было тридцать, в год плена ему было только двадцать пять. В Числ. 4:2-3 сказано, что священники вступали в служение в возрасте тридцати лет, а в Числ. 8:24 сказано, что левиты начинали исполнять своё служение в возрасте двадцати пяти лет. Это объясняется тем, что священникам требовалось пятилетнее обучение. Они не могли сразу вступать в священническое служение. Им нужно было пять лет учиться и тренироваться. В начале плена Иезекииль был священником-учеником. У него ещё не было зрелости, которая требовалась для того, чтобы увидеть видения. Отсюда следует, что в духовных вопросах требуется зрелость. По причине недостатка зрелости некоторые среди нас не способны увидеть видения, которые Господь намерен показать нам из этой книги. Если мы молоды, мы не способны увидеть определённые духовные вещи. Поэтому нам нужно просить Господа дать нам зрелость в жизни, чтобы мы увидели все эти духовные вопросы, приняли их, получили их и вобрали их в себя.
То обстоятельство, что видения пришли в пятый год, подразумевает, что не только Иезекииль, но и народ должен был приготовиться. Число пять обозначает, что человек получает благодать от Бога, чтобы нести ответственность перед Ним. Даже хотя Божий народ был в плену, они всё равно получали некоторую благодать от Бога, поэтому, когда пришло время, они могли нести ответственность перед Богом. Выражение «пятый год плена царя Иехонии» указывает на то, что народу Израиля было пора нести ответственность перед Богом. Когда плен только начался, Иезекииль учился быть священником. Даже в плену Бог дал ему благодать, чтобы он научился быть священником. К пятому году и Иезекииль, и народ были готовы. С одной стороны, Иезекииль, достигнув тридцатилетнего возраста, мог официально служить в качестве священника перед Богом. С другой стороны, народ мог теперь нести свою ответственность, и Бог пришёл говорить с ними об этом.
Прежде чем родители смогут поговорить с ребёнком о той или иной ответственности, он должен достичь определённого возраста; только тогда он сможет принять сказанное ими. Ребёнок должен достичь определённого возраста; тогда родители смогут попросить его нести ту или иную ответственность. Это похоже на то, что произошло с Божьим говорением в Книге пророка Иезекииля. Бог не говорил до пятого года их плена. Пока Иезекиилю не исполнилось тридцати лет, Бог не поручил ему ответственность говорить за Него. Подобным образом до пятого года плена народ не получил достаточной благодати, чтобы нести ответственность за то, что Бог скажет им. Но к пятому году у народа появилась достаточная благодать и Иезекииль прошёл достаточное обучение и теперь мог нести ответственность за то, чтобы говорить за Бога. Поэтому в пятый год Бог пожелал, чтобы Иезекииль нёс ответственность за то, чтобы говорить народу Израиля, а Израиль нёс ответственность за то, чтобы слушать Его слова.
Мы не можем говорить о положениях в Книге пророка Иезекииля с теми, кто недавно был спасён, потому что они не поймут их. Однако когда человек достигает «пятого года» своего спасения, Бог может захотеть сказать ему нечто особенное. Подобным образом, будучи человеком, говорящим за Бога, я не мог говорить об этом, пока не достиг «тридцатого года». Теперь, когда я достиг своего «тридцатого года», а другие люди достигли своего «пятого года», я могу говорить с ними о видениях в Книге пророка Иезекииля и они могут принять это говорение. И говорящий, и слушающий должны нести свою ответственность перед Богом.
