Тексты Писания: Иез. 33:7, 11; 34:11-16, 23-31
В предыдущем сообщении мы рассматривали Божий суд над семью племенами, окружавшими народ Израиля, которые были избраны в качестве представителей всех племён. Эти семь племён — Аммон, Моав, Эдом, Филистия, Тир, Сидон и Египет.
Время, в которое Иезекииль видел видения, имеет большое значение. Например, видение в 26-й главе о Тире было увидено в одиннадцатый год, а видение в 29-й главе о Египте было увидено в десятый год. Из этого следует, что повествование Иезекииля соответствует не хронологической последовательности, а смыслу. Он писал не согласно исторической последовательности, а согласно смысловой последовательности. Согласно духовному смыслу, или значению, Тир предшествует Египту, хотя фактически Иезекииль увидел видение о Египте раньше, чем видение о Тире. Повествование об этих семи племенах построено не согласно историческим событиям, а согласно смыслу. Это веское доказательство того, что эти семь племён имеют определённое духовное значение.
Последние три племени — Тир, Сидон и Египет — связаны главным образом с мирским богатством и природными ресурсами. Тир олицетворяет мирское богатство и изобилие, которые наносят урон церковной жизни. Мы можем говорить, что мы любим церковь, но, если мы будем стремиться к мирскому богатству и изобилию, мы нанесём урон церковной жизни. Нам нужно уповать на Господа в отношении того, чтобы по Его милости никто из нас, находящихся в поместных церквях в Господнем восстановлении, не заботился о мирском богатстве. Вместо того чтобы заботиться о мирском богатстве, мы должны отдавать предпочтение тому, чтобы быть бедными.
Результатом озабоченности мирским богатством становится Сидон как колючий шиповник и причиняющий боль терновник, на что указывает притча Господа в Мф. 13:3-23. Церковь подобна возделываемой земле, на которой что-то выращивается (1 Кор. 3:9). Шиповник и терновник препятствуют росту надлежащих растений на этой возделываемой земле. В церковной жизни никто из нас не должен заботиться о мирском богатстве и изобилии. Если мы будем заботиться о богатстве, мы можем стать препятствием не только для собственного роста, но и для роста других.
Последнее племя, Египет, тесно связано с Тиром и Сидоном и олицетворяет развитие природных ресурсов, на которые могут положиться другие. Когда Божьи люди беднеют и испытывают недостаток пищи, они полагаются на Египет. Но Бог сказал, что Египет — это тростниковый посох и что он недостаточно крепок, чтобы полагаться на него (Иез. 29:6-7). Если вы положитесь на Египет, вы пораните себя. Это указывает на то, что полагаться на природные ресурсы нельзя. Это осознаю́т даже многие мирские люди. Если вы будете полагаться на природные ресурсы или на богатство, которое можно получить в результате развития природных ресурсов, вы нанесёте урон церковной жизни.
Мы не должны рассматривать такое понимание духовного значения этих семи племён как простое знание. Напротив, нам нужно применять это понимание к себе в церковной жизни.
В этом сообщении мы переходим к третьему разделу Книги пророка Иезекииля. Это раздел о восстановлении (гл. 33—39). Божий суд всегда имеет цель, и Бог никогда не приводит в исполнение Свой суд без определённой цели. Цель Божьего суда — принести восстановление. Он не совершает суд отдельно от Своей цели восстановить что-либо.
Нам нужно помнить, что Божий суд основывается на Его праведности, святости и славе. Когда положение, в котором находятся Его люди, или положение в мире не соответствует Его праведности, святости и славе, Бог совершает Свой суд с целью восстановления. Бог хочет восстановить Свой народ согласно Своей праведности, святости и славе. Как мы увидим, Божий суд осуществляется посредством огня, а Божье восстановление осуществляется посредством жизни.
В Своём восстановлении посредством жизни Господь первым делом ставит стража. В Иез. 33:7 говорится: «Тебя, сын человеческий, Я назначил стражем дому Израиля; поэтому, когда ты услышишь слово из Моих уст, предостереги их от Меня». Страж — это тот, кто получил от Бога поручение предостерегать Его народ, трубить в трубу, чтобы Божьи люди повернулись к Нему и покаялись. Тот же принцип действует в Новом Завете, где Бог послал Иоанна Крестителя как великого стража. Придя, Иоанн Креститель стал трубить в трубу покаяния и восклицать: «Кайтесь!» (Мф. 3:1-2). В принципе, Иезекииль провозглашал то же самое, когда он призывал народ отвернуться от своих злых путей. Бог не хотел, чтобы они умерли; Он хотел, чтобы они повернулись и жили. Относительно этого в Иез. 33:11 говорится: «Скажи им: Жив Я! — возвещает Господь Иегова. — Я нахожу отраду не в смерти порочного, а в том, чтобы порочный отвернулся от своего пути и жил. Отвернитесь, отвернитесь от ваших злых путей; ибо зачем вам умирать, дом Израиля?»
После того как Бог поставил стража, Он Сам пришёл как Пастырь (34:11-31). После предостережения, провозглашённого стражем, Бог не послал ангела или ещё одного человека; Он Сам пришёл как Пастырь. Как это чудесно! Мы видим это не только в Книге пророка Иезекииля, но и в Новом Завете. После того как Иоанн Креститель протрубил в трубу покаяния, пришёл Господь Иисус как Пастырь (Мф. 9:36; Лк. 15:1-7; Ин. 10:11).
В Божьем восстановлении посредством жизни Бог сначала посылает стража к Своему народу, чтобы они покаялись, повернулись и жили, а затем Он Сам является как Пастырь. В наших личных переживаниях всё происходит точно так же. Сначала мы слышим предостережение от Господа, побуждающее нас покаяться. Затем мы осознаём, что Господь Иисус — не только наш Спаситель, но и наш Пастырь, который ищет и разыскивает нас.
В Иез. 34:11 говорится: «Ибо так говорит Господь Иегова: Я, Я Сам буду искать Моих овец и разыщу их». Господь как Пастырь не только разыскивает, но и ищет. Из-за нашего падшего состояния все мы были погребены под множеством порочных вещей, поэтому нам нужно было, чтобы Бог искал нас. В 15-й главе Евангелия от Луки мы видим, что пастух (обозначающий Христа как Пастыря) разыскивает потерянную овцу, а женщина (обозначающая Духа) зажигает светильник и ищет в доме потерянную монету. И затем блудный сын чувствует влечение возвратиться домой, благодаря тому что Дух стал искать его.
Господь делал то же самое с нами. Он искал нас, чтобы спасти и восстановить нас. До своего спасения мы были погребены под множеством грехов, но Господь Иисус разыскал нас. Затем после спасения мы скатились в деградировавшее христианство и были погребены под множеством вещей, таких как доктрины, формы и дары. Но Господь Иисус опять стал искать нас; Он разыскал и вывел нас. Теперь мы — это те, кого разыскал Господь Иисус как Пастырь. Каким образом мы можем быть здесь, в церковной жизни? Это не от нас; это целиком и полностью от Него. Мы здесь, потому что Он как Пастырь разыскивал и искал нас.
В Иез. 34:12-13А говорится: «Как пастырь разыскивает своё стадо в день, когда он находится среди своих овец, которые рассеяны, так Я разыщу Моих овец; и Я избавлю их из всех мест, куда они были рассеяны в день облаков и мрака. И Я выведу их из народов, и соберу их из стран». Здесь мы видим, что Иезекииль пророчествовал, что Господь как Пастырь выведет Свой народ, Своих овец, из народов.
Это тоже было нашим переживанием. Когда мы были падшими грешниками или когда мы деградировали, мы находились среди народов и жили как язычники. Мы жили как неверующие среди миллиардов других людей на земле, но Господь Иисус разыскал нас и вывел нас из народов, то есть из среды неверующих. Может быть, вы были школьным учителем среди многих других, но только вас Господь Иисус разыскал и возвратил. И тогда Он сделал вас не таким, как язычники. Раньше вы были таким же, как неверующие, но однажды Господь Иисус как Пастырь разыскал вас и вывел вас из среды неверующих и привёл вас к Себе.
Далее, в стихе 13Б, Господь сказал, что Он приведёт Свой народ в их землю. Они были в плену в языческих странах, но Господь пообещал возвратить их в их землю, в добрую Ханаанскую землю. Нашей доброй землёй является Христос. До нашего спасения или после того, как мы деградировали, мы были отделены от Христа. Но Господь разыскал нас и возвратил нас к Себе и даже в Себя как нашу добрую землю. Сегодня мы находимся в Христе как доброй земле. Добрая земля сегодня также находится в церковной жизни. Таким образом, когда мы были возвращены к Христу, мы также были приведены в церковную жизнь, где у нас есть богатство доброй земли и наслаждение этой землёй.
Господь пообещал привести Свой народ не только в их землю, но и на высокие горы (ст. 13-14). Поскольку высокие горы обозначают воскрешённого и вознесённого Христа, это показывает, что Господь Иисус возвращает нас к переживанию воскрешённого и вознесённого Христа. Таким образом, сегодня в Господнем восстановлении мы наслаждаемся не просто Христом на уровне равнины; мы наслаждаемся Христом на высочайших горах как воскрешённым и вознесённым Христом.
Господь также сказал, что Он приведёт Свой народ к потокам (ст. 13). Потоки здесь обозначают животворящего Духа, живую воду Духа. С гор (воскрешённый и вознесённый Христос) течёт живая вода Духа. Дух жизни проистекает из Христа в Его воскресении и вознесении. После того как Господь разыскал нас и возвратил нас к Себе, мы не только возвратились к Христу в превознесённом положении Его вознесения, но и начали пить Духа как живую воду.
Кроме того, в стихе 13 говорится, что Господь будет пасти Своё стадо у потоков. Мы можем засвидетельствовать, что в поместных церквях у нас есть ощущение того, что Господь Иисус день за днём пасёт нас у потоков живой воды. Когда мы были в деноминациях, у нас было ощущение сухости и засухи, но, как только мы пришли на собрания поместных церквей, у нас начало появляться ощущение того, что мы были возвращены к потоку и что Господь Иисус пасёт нас у этого потока. Что-то текло там потоком, и мы находились возле этого потока и наслаждались богатством Христовым. Это не что-то от человека; это что-то от нашего Пастыря, который пасёт нас у потоков. На собраниях поместных церквей у нас есть поток, течение, и мы напоены.
Далее в стихе 14 говорится: «Я буду пасти их на хорошем пастбище, и их жилище будет на горах высот Израиля; там они будут лежать в хорошем жилище, и на обильном пастбище они будут пастись на горах Израиля». Здесь мы видим, что Господь возвратит Свой народ не только к потокам, но и на хорошее и обильное пастбище. Потоки обозначают животворящего Духа, а пастбище обозначает Христа. У потоков в качестве нашего пастбища у нас есть богатый Христос. Потоки предназначены для того, чтобы мы пили, а пастбище — для того, чтобы мы ели. На собраниях поместных церквей у нас действительно есть ощущение того, что мы находимся у потоков и на пастбище, что мы едим и пьём. Хвала Господу, что о нас заботится наш Пастырь и мы пьём у потоков и пасёмся на пастбище!
Если в вашу поместную церковь приходят гости и у них нет ощущения того, что здесь они напоены и накормлены благодаря текущему потоку и хорошему, обильному и зелёному пастбищу, это указывает на то, что в церковной жизни что-то не в порядке. Если в церковной жизни всё в порядке, то другие люди, приходя на собрания, ощущают, что они находятся у текущего потока и на хорошем пастбище.
В стихе 15 Господь, Пастырь, говорит: «Я Сам буду пасти Моё стадо, и Я буду укладывать их». Лежать — значит не работать, не бороться и не прилагать усилий. В Библии лежать — значит покоиться. В Песн. П. 1:7 ищущая спрашивала Господа, где Он пасёт Своё стадо, где Он укладывает его в полдень. Всякий раз, когда Господь кормит, пасёт и поит нас, Он также даёт нам покой. На церковных собраниях у нас часто бывает ощущение того, что мы лежим и покоимся. Внешне мы сидим, но внутренне мы лежим и покоимся.
Далее, в Иез. 34:16А говорится: «Я разыщу потерянную, и возвращу угнанную, и перевяжу переломанную, и укреплю больную». В данном случае укрепить — значит исцелить. Господь как Пастырь перевяжет переломанную овцу и исцелит больную. Как мы нуждаемся в том, чтобы Господь перевязывал и исцелял нас! Часто на церковных собраниях у нас бывает ощущение того, что Господь нежно перевязывает нас, что Он перевязывает наши раны и переломы. А иногда мы ощущаем, что мы переживаем Его укрепление, Его исцеление. Хвала Господу, что, в то время как мы едим, пьём и покоимся, Он перевязывает, укрепляет и исцеляет нас.
В стихе 17 говорится: «А вы, стадо Моё, — так говорит Господь Иегова: Вот, Я буду судить между одной овцой и другой, между баранами и козлами». В стихах с 18 по 21 продолжаются слова Господа о Его суде, а затем в стихе 22 мы видим заключение: «Я спасу Моё стадо, и они больше не будут добычей; и Я буду судить между одной овцой и другой». Отсюда видно, что, когда мы будем переживать Господне восстановление посредством жизни, то есть когда мы будем возвращены на горы, к потокам и на пастбище и получим переживание покоя и исцеления, среди нас будут осуществляться праведные суды. Когда мы были падшими или деградировавшими, мы спорили с другими людьми и возлагали на них вину за наше состояние. Но после того как мы были оживлены, восстановлены посредством жизни, мы начинаем осознавать, что мы сами были не правы. И только тогда среди нас могут совершаться праведные суды. На самом деле такие суды может совершать только Господь, который пасёт, снабжает и исцеляет нас. Только после того как Он даст нам жизненное снабжение, перевяжет наши раны и исцелит нас, всё несправедливое среди нас будет устранено.
Однако если нам не хватает Господнего снабжения, перевязывания и исцеления, мы осуждаем других, обвиняем их и жалуемся на них. Если мы осуждаем и обвиняем друг друга, мы не можем быть в согласии друг с другом. Но когда Господь восстанавливает нас посредством жизни, у нас появляется подлинное оживление, у нас появляется наслаждение Христом, благодаря которому мы обретаем удовлетворение, покой и мир, и мы переживаем Господне перевязывание и исцеление. Тот, кто питает и снабжает нас, помогает нам безошибочно ощутить, каковы наши отношения с братьями и сёстрами. Когда у нас появляется такое ощущение, мы судим себя, и в результате мы обретаем подлинное единство со святыми в качестве единого стада.
Далее, в стихе 23, говорится: «И Я поставлю над ними одного Пастыря, Моего Слугу Давида, и Он будет пасти их; Он будет пасти их, и Он будет их Пастырем». Давид является прообразом Христа. Христос — действительный Давид, действительный Пастырь, который пасёт нас и приносит нам насыщение и удовлетворение.
Христос как наш Пастырь заботится о нас, в частности обо всех наших проблемах и обязанностях. Он заботится о нас не только в духовных вопросах, но и во всём, что связано с нашими человеческими нуждами. Это значит, что, согласно сказанному в Псалме 23, Он заботится о нас в каждом аспекте нашего жития.
Поскольку Господь Иисус — наш Пастырь, который заботится о нас, мы не должны волноваться о своих проблемах и о своём житии. Вместо этого нам нужно научиться полагаться на Него. В конце дня очень хорошо молиться Господу как нашему Пастырю. Не нужно долго молиться формальным, религиозным образом. Просто скажите: «Господь Иисус, благодарю Тебя, что Ты заботишься обо мне. Сейчас я ложусь спать и я прошу Тебя прийти и позаботиться обо мне». Такой простой молитвы достаточно. Проснувшись утром, скажите: «Господь, благодарю Тебя, что Ты по-прежнему заботишься обо мне». Не нужно быть религиозными и просить Господа защитить вас и сделать для вас множество других вещей. Если вы будете молиться религиозным образом, Господь, возможно, скажет: «Дитя, Я знаю, в чём ты нуждаешься. Не трать напрасно своё время и не обременяй Меня подобной молитвой. Просто наслаждайся Моей заботой».
Господь Иисус действительно является нашим Пастырем. Я мог бы привести множество свидетельств того, как я наслаждался Его заботой на протяжении лет. Куда бы я ни ехал и где бы я ни работал, я переживал Его пастырскую заботу. Я радуюсь тому, что о нас заботится наш Пастырь. Мы не стадо без Пастыря. В Его восстановлении мы как Его стадо постоянно переживаем Его пастырство. Когда Он заботится о нас, Он пасёт нас и мы получаем истинное переживание Псалма 23: Господь — наш Пастырь, и мы ни в чём не нуждаемся. Пусть все мы научимся переживать Христа как нашего Пастыря.
Когда Господь Иисус приходит как Пастырь, Он также приходит как Царь. Итогом заботы Господа о нас в качестве нашего Пастыря является наше послушание Ему как нашему Царю и подчинение Его царствованию. Господь — наш Пастырь, который становится нашим Царём, и Он наш Царь, который становится нашим Пастырем. С одной стороны, Он пасёт нас; с другой стороны, Он правит нами. Получая Господне пастырство, мы понимаем, что такое престол, царство и власть Господа. Он пасёт нас посредством Своей заботы и Своего снабжения, чтобы мы подчинились Его царствованию и чтобы Он установил Свой престол и Своё царство внутри нас.
В некоторых фрагментах Книги пророка Иезекииля говорится о Божьем завете с Израилем. В Иез. 16:60 и 62 говорится: «Но Я вспомню Мой завет с тобой в дни твоей юности и установлю для тебя вечный завет... И Я установлю Мой завет с тобой, и ты узнаешь, что Я Иегова». В 37:26А Господь обещает: «И Я заключу с ними завет мира; это будет вечный завет с ними». Как только в отношении чего-либо заключается завет, это считается утверждённым и надёжным и это нельзя изменить. Следовательно, этот завет мира является утверждённым, надёжным и неизменным. Когда мы переживаем пастырство Господа и остаёмся в подчинении Его царствованию, мы наслаждаемся Его миром и нам уже не грозят духовные неприятности и беспокойства. В отношении этого завета есть несколько моментов, которые заслуживают нашего внимания.
В Иез. 34:25А говорится: «Я заключу с ними завет мира и удалю злых зверей с этой земли». Здесь говорится, что благодаря пастырству Господа все злые звери будут удалены от Господних восстановленных людей. Согласно словам Павла в Деян. 20:29, злые звери («лютые волки») — это злые люди, досаждающие Божьим людям. В надлежащей церковной жизни нет волков; в ней есть только ягнята. В Своём восстановлении Господь удаляет злых зверей.
В Иез. 34:27 Господь пообещал сломать любое ярмо, включая ярмо греха и мира. С Ним как нашим Пастырем у нас нет никакого ярма и никаких уз. Иисус разбивает все оковы! В поместных церквях у нас нет никакого ярма. Напротив, у нас есть полная свобода и полное освобождение.
В стихе 27 также показано, что Господь избавляет нас от всякого вида рабства. В церкви у нас нет ощущения того, что мы в рабстве. Напротив, у нас есть ощущение свободы. Чем больше мы наслаждаемся Господним пастырством, тем больше мы освобождаемся от любого вида рабства.
В стихе 28А говорится: «Они больше не будут добычей для племён». Здесь Господь пообещал, что те, кто в Его восстановлении, никогда не будут добычей для врага. Это значит, что они никогда не будут побеждены или захвачены врагом. В церковной жизни мы делим добычу Господнего восстановления, Господней победы. Мы не боремся, чтобы одержать победу; мы просто наслаждаемся победой Господа.
Господь пообещал, что в конечном итоге все, кто находится в Его восстановлении, будут обитать в мире и безопасности. В стихе 25Б говорится: «Они будут жить безопасно в пустыне и спать в лесах»; в стихе 27Б говорится: «Будут они в безопасности на своей земле», а в стихе 28Б говорится: «Будут они жить безопасно, и никто не будет устрашать их». Это показывает, что мы будем обитать в безопасности и покое в Христе, без какого-либо страха. В Христе у нас есть мир.
В стихе 15 есть слово «укладывать», а в стихе 25 — слово «спать». Когда Господь пасёт нас, можно безопасно спать даже в лесах. В Господнем восстановлении нам не нужно ничего бояться. Если вы приходите в какую-нибудь поместную церковь, где вам приходится проявлять осторожность, потому что обстановка там щекотливая и вы боитесь, то, судя по всему, это не надлежащая поместная церковь в Господнем восстановлении. В надлежащей церковной жизни в Господнем восстановлении вам нечего бояться. В такой церкви у нас есть ощущение безопасности. В любом аспекте церковной жизни мы должны чувствовать себя в безопасности. В церковной жизни никогда не должна возникать ситуация, вызывающая страх. Например, вы никогда не должны бояться поговорить со старейшиной или с сестрой старшего возраста.
Некоторые люди спрашивали меня, почему я могу так откровенно говорить за Господа. Я могу быть откровенным, потому что в Господнем восстановлении у нас есть мир и безопасность. Поэтому я ничего не боюсь.
В Иез. 34:26 говорится: «Я сделаю их и окрестности Моего холма благословением и буду проливать ливни в своё время; там будут ливни благословения». Здесь Господь не только пообещал, что Его люди получат Его благословение; Он также пообещал, что Он сделает их благословением. Если есть мир, мир завета, то вслед за ним приходит Господне благословение. Сначала мы сами наслаждаемся Господним благословением, а затем Он делает нас источником благословения для других людей, чтобы те получали снабжение.
Необходимо кратко прокомментировать пять аспектов этого благословения.
Бог будет проливать ливни благословения в своё время. Это значит, что ливни будут приходить вовремя. Будет своевременный дождь. Когда мы пребываем в Христе, на нас часто сходит дождь, Святой Дух.
Господь обещает, что будут «ливни благословения». Недостатка в воде не будет, потому что будут не только потоки, но и ливни. Часто на собраниях поместных церквей мы ощущаем, что что-то не только течёт, но и сходит на нас, подобно ливню. Иногда даже у себя дома после собрания мы ощущаем, что на нас по-прежнему сходят ливни благословения. Это самый убедительный признак того, что на поместной церкви есть Господне благословение. Он посылает нам ливни благословения в своё время, очень своевременно.
В стихе 27 говорится, что полевые деревья будут давать свои плоды и земля будет давать свой урожай. Благодаря ливням деревья будут давать свои плоды, а земля будет давать свои обильные произведения. Это показывает, что у нас будет обилие духовной пищи не только для собственного наслаждения, но и для снабжения других. Поскольку поместные церкви богаты духовной пищей, в Господнем восстановлении уже нет голода, нет недостатка в пище. В начале собрания нам иногда кажется, что у нас есть только пять маленьких хлебов, но после собрания у нас остаются двенадцать полных коробов. Это настоящее благословение.
На данный момент мы увидели, что есть три признака того, что поместные церкви находятся под Господним благословением: ливни в своё время, деревья, дающие плоды, и обилие произведений с доброй земли. У нас никогда не должно быть ощущения того, что на собраниях поместной церкви не хватает пищи. Если нам не хватает пищи, с нами что-то не в порядке. Если в Господнем восстановлении мы находимся под Господним благословением, то мы богаты пищей.
В Иез. 34:29А говорится: «И Я воздвигну им знаменитое место насаждений». Здесь Господь пообещал воздвигнуть знаменитое место насаждений, плоды которых будут предназначены для наслаждения Его восстановленных людей. Этими насаждениями тоже является Христос как обильное снабжение пищей. Какими бы ни были наши нужды и с какими бы трудностями мы ни сталкивались, Он даёт нам обильное снабжение.
Наконец, в стихе 29Б говорится: «Они больше не будут гибнуть от голода на земле». Вместо духовного голодания будет обильное снабжение пищей.
В стихах 30 и 31 содержится заключение: «Так они узнают, что Я, Иегова, их Бог, — с ними и они, дом Израиля, — Мой народ, — возвещает Господь Иегова. — И вы — Моё стадо, стадо Моего пастбища; вы — люди, а Я — ваш Бог, — возвещает Господь Иегова». Здесь Господь пообещал, что Он будет с ними, что они будут Его народом и что Он будет их Богом. Они обладают Божьим присутствием, Бог находится среди них, а они находятся перед Богом. Это изображает совершенное общение с Богом, общение в единстве — подлинное восстановление.
В Господнем восстановлении мы обладаем Божьим присутствием. Бог с нами. Мы Его люди, а Он наш Бог. Мы принадлежим Ему, а Он принадлежит нам. У нас есть такое общение, такое единство, потому что мы едины с Богом, а Бог един с нами. Это — восстановление церковной жизни, настоящее слияние Бога и человека. Отсюда видно, что восстановление церковной жизни связано не с учениями и дарами, а с Господним присутствием. Здесь, на земле, мы наслаждаемся таким единством и слиянием с Господом. Это — Господне восстановление посредством жизни.
