Тексты Писания: Иез. 37:1, 5-17, 21-28
В Книге пророка Иезекииля есть четыре основных раздела, каждый из которых содержит одну ключевую мысль. В первом разделе, состоящем из 1-й главы, говорится о славном видении Бога и раскрывается святой Бог в Его славе. Во втором разделе, в который входят главы со 2-й по 32-ю, говорится о Божьем суде с целью покончить со всеми вещами и делами, которые не соответствуют Его праведности, святости и славе. Бог судит среди Израиля и среди язычников всё то, что несовместимо с Его природой. В третьем разделе, включающем в себя главы с 33-й по 39-ю, идёт речь о восстановлении Богом остатка Его народа. Когда Бог приходит, чтобы судить, Он помнит о Своём завете благодати и поэтому сохраняет некоторое число Своих избранников и возвращает их в их землю. Отсюда видно, что главная мысль в третьем разделе Книги пророка Иезекииля — это Господне восстановление. В четвёртом разделе, состоящем из глав с 40-й по 48-ю, говорится о том, что Бог приходит, чтобы состроить Своих возлюбленных восстановленных людей в Своё жилище. Это значит, что последний раздел посвящён Божьему строению.
В Книге пророка Иезекииля есть три главы, которые можно считать великими главами в Библии: первая, тридцать седьмая и сорок седьмая. Эти главы занимают особое положение не только в Книге пророка Иезекииля, но и в Библии в целом. Каждую из этих глав можно представить одним словом: первую главу — словом «огонь», тридцать седьмую главу — словом «дыхание», а сорок седьмую — словом «вода». Ни в одной другой главе не говорится о Боге как огне так, как в 1-й главе Книги пророка Иезекииля. В 4-й и 7-й главах Евангелия от Иоанна и в 22-й главе Откровения говорится о воде, но не так, как в 47-й главе Книги пророка Иезекииля. Точно так же 37-я глава Книги пророка Иезекииля является уникальной с точки зрения того, как в ней говорится о Божьем дыхании. В этой главе раскрывается, что Божий Дух входит в нас с целью оживить нас, чтобы мы стали совокупным Телом, из которого формируется войско и созидается Божье жилище. Только в этой главе мы видим результат нашего оживления дыханием жизни. Отсюда видно, что 37-я глава Книги пророка Иезекииля занимает особенное положение в Библии.
В главах с 33-й по 37-ю Книги пророка Иезекииля описывается восстановление Богом Своих людей с различных сторон. В 34-й главе подчёркивается то, что Господь приходит как Пастырь, чтобы искать Своих потерянных овец и возвратить их в их землю. В 36-й главе мы видим, что Господь восстанавливает Своих людей посредством жизни не только внешне, но и внутренне, благодаря тому что Он даёт им новое сердце и новый дух и вкладывает в них Своего Духа. В 37-й главе раскрывается, что Господь приходит оживить Своих мёртвых и рассеявшихся людей и сделать их едиными. Отсюда мы видим, что пленённый Божий народ было необходимо восстановить в различных аспектах. Поскольку они были угнаны и рассеяны, подобно овцам, им нужно было, чтобы Господь искал их как их Пастырь. Поскольку их внутреннее состояние было нечистым и старым, им были нужны новое сердце и новый дух. Поскольку они стали мёртвыми, сухими костями, их было необходимо оживить и соединить.
Прежде чем мы начнём рассматривать 37-ю главу, я хотел бы сказать несколько слов о двух моментах — о знаменитом месте насаждений (34:29) и об Эдемском саде (36:35). Знаменитое место насаждений, или (согласно некоторым переводам Библии) знаменитое растение, — это Христос. Христос — это не только добрая земля со множеством деревьев, плоды которых пригодны в пищу; Христос — это также знаменитое растение. Что касается выражения «как Эдемский сад», нам нужно увидеть, что в конечном итоге Господне восстановление должно достигнуть такого этапа, когда оно будет подобно Эдемскому саду. И тогда, где бы мы ни были в Господнем восстановлении, мы будем в Эдемском саду. На собраниях поместных церквей у нас часто бывает ощущение того, что мы находимся в Эдемском саду. В Эдемском саду у нас есть Христос как знаменитое растение. Это значит, что в церковной жизни мы день за днём наслаждаемся богатством Христовым особым образом.
В 34-й главе Книги пророка Иезекииля рассматриваются в основном внешние аспекты Господнего восстановления. В этой главе Бог приходит как Пастырь, чтобы искать и разыскивать Своих людей и возвратить их в Его добрую землю. В 36-й главе Книги пророка Иезекииля рассматривается внутренний аспект Господнего восстановления. В Своём восстановлении Господь не только возвращает нас внешне, но и внутренне даёт нам новое сердце и новый дух и вкладывает Своего Духа в наш дух. Если мы увидим это, мы поймём, что Господне восстановление связано не только с внешним положением и внешними обстоятельствами, но и с внутренней природой и предрасположенностью. В Господнем восстановлении, которое представляет собой как нечто внешнее, так и нечто внутреннее, не только изменяются наше положение, наши обстоятельства и наше окружение; мы также переживаем внутреннее обновление нашего сердца и нашего духа и получаем Духа Божьего. Внешне происходит перемена, а внутренне — обращение.
Однако в 36-й главе Книги пророка Иезекииля не говорится ясно и подробно о том, как мы можем пережить обращение, как мы можем получить новое сердце и новый дух и как мы можем получить Божьего Духа. Здесь просто говорится в общих чертах, что Господь даст нам новое сердце и новый дух и вложит в нас Своего Духа. Поэтому нам нужна 37-я глава, в которой показано, каким образом Бог обновляет и возрождает нас.
Прежде чем Бог пришёл обновить и возродить нас, мы были подобны мёртвым и сухим костям. Если бы у нас была только 36-я глава Книги пророка Иезекииля, мы бы поняли, что мы греховные и грязные, но мы бы не подумали о том, что мы мёртвые. В 37-й главе раскрывается, что мы были не только мёртвыми; мы также были сухими костями. Это показывает, что Божье спасение предназначено не только для греховных, но и для мёртвых.
В глазах Бога, когда мы были падшими — либо грешниками, либо отступившими назад верующими, — мы были мёртвыми и погребёнными в могиле, гробнице. Мы были в «гробнице» различных греховных вещей и мирских развлечений. Прежде чем мы были спасены или оживлены, все мы были погребёнными в той или иной «гробнице». Мы были греховными, мёртвыми, погребёнными и иссохшими. У нас не было ни крови, ни плоти, ни жил, ни кожи. Мы были просто сухими костями. Эта картина показывает, какими мы были и где мы были.
Поскольку мы были мёртвыми и сухими, мы также были рассеяны. Согласно 37-й главе Книги пророка Иезекииля, ни одна кость не была соединена с другой костью. Все кости были разъединёнными и разбросанными, лишёнными единства. Когда мы были или неспасёнными грешниками, или отступившими назад верующими, мы находились именно в таком состоянии.
Сегодня многие христиане погребены в «гробницах» деноминаций, разделившихся групп, независимых групп и различных движений. Любые деноминации, секты, группы и движения — это «гробницы». Многие из нас могут засвидетельствовать, что раньше мы были в таких «гробницах». Мы были мёртвыми, сухими, рассеянными, разъединёнными и ни с кем не связанными.
В Иез. 37:11-13 говорится: «Тогда Он сказал мне: Сын человеческий, эти кости — весь дом Израиля. Вот, они говорят: „Иссохли наши кости, и пропала наша надежда; мы окончательно отсечены“. Поэтому пророчествуй и скажи им: Так говорит Господь Иегова: Вот, Я открою ваши гробницы и выведу вас из ваших гробниц, народ Мой; и приведу вас в землю Израиля. И вы узнаете, что Я Иегова, когда Я открою ваши гробницы и выведу вас из ваших гробниц, народ Мой». Освобождение из «гробниц» нужно не только неверующим грешникам; даже многим братьям и сёстрам нужно оживление и освобождение от смерти и из их «гробниц». Некоторые святые сделались падшими и опустошёнными, и теперь они связаны в своих «гробницах». Я не знаю, чем были убиты вы и в какой «гробнице» вы содержитесь. Но я надеюсь, что на вас подует Божий ветер, что в вас воссияет Божий свет и что внутри вас будет работать Божья жизнь, чтобы вскрыть вашу «гробницу» и сделать так, что вы выйдете из этой «гробницы» и будете оживлены.
Библия раскрывает, что Господь Иисус — Спаситель мёртвых. В Ин. 5:25 Господь Иисус говорит: «Наступает час, и ныне он настал, когда мёртвые услышат голос Сына Божьего, и те, кто услышит, оживут». В 37-й главе Книги пророка Иезекииля Бог говорит не больным, а мёртвым. Понять, что мы мёртвые и нам нужно, чтобы Господь оживил нас, — это благословение. Сказанное Богом в этой главе предназначено не для того, чтобы сделать больного человека здоровым и превратить злого человека в доброго; сказанное здесь Богом предназначено для того, чтобы сделать мёртвого человека живым. Я надеюсь, что многие смирятся перед Господом и будут молиться так: «Господь, я исповедую, что я не только больной и греховный; я признаю́, что я мёртвый. Моё сердце и мой дух мёртвы. Господь, я совершенно мёртвый и сухой. Я подобен куче мёртвых, сухих костей. О Господь, мне нужно, чтобы в меня вошла Твоя жизнь. Мне нужно, чтобы Ты вдохнул в меня дыхание жизни и я ожил».
Хвала Господу за то, что Он не оставил нас в том положении, в котором мы находились, а пришёл спасти нас из него! Однако Господь не пришёл непосредственно как наш Пастырь; в соответствии с 37-й главой Книги пророка Иезекииля, Он пришёл через пророчествование Его слова.
Многие христиане имеют ошибочное понимание пророчествования. Они думают, что пророчествовать — значит всего лишь предсказывать. Но в 37-й главе Книги пророка Иезекииля едва ли есть какое-либо предсказание. В данном случае пророчествование — это возвещение и изречение. Отсюда видно, что в этой главе пророчествовать — значит главным образом не предсказывать, а изрекать, возвещать что-либо. Когда Господь повелел Иезекиилю пророчествовать, Он подразумевал, что Иезекииль должен что-то изречь. Господь сказал Иезекиилю, что, когда тот будет пророчествовать, Он пошлёт дыхание и ветер. Когда Иезекииль стал изрекать слова, Бог дал людям Духа. Отсюда мы ясно видим, что основное значение пророчествования состоит не в том, чтобы предсказывать, а в том, чтобы изрекать что-либо за Господа.
Другие христиане думают, что пророчествовать — значит учить. Но сколько бы мы ни учили сухие кости, они остаются сухими костями. Можно учить сухие кости тому, что им нужны ветер, дыхание и Дух, но с этими костями ничего не произойдёт. В этой главе Иезекииль ничего не предсказывал сухим костям и ничему не учил их. Напротив, когда Иезекииль пророчествовал, он говорил что-то за Бога и Бог следовал за ним. В то время как Иезекииль пророчествовал, Бог дул на эти сухие кости, посылая ветер, дыхание и Духа.
В 37-й главе Книги пророка Иезекииля с пророчествованием связаны три вещи: ветер, дыхание и Дух. Для нас это три разных слова, но в еврейском языке это всего лишь одно слово — «ру́ах». В стихе 9 используются слова «ветер» и «дыхание», но в еврейском тексте обоим этим словам соответствует одно и то же слово — «руах». В стихе 14 есть слово «Дух», но это тоже перевод слова «руах». Переводчикам трудно решить, как переводить слово «руах» в этих стихах. Перевод основывается как на контексте, так и на понимании переводчика.
Если мы применим это к нашему духовному переживанию, мы можем сказать, что, когда Бог дует на нас — это ветер, когда мы вдыхаем ветер — это дыхание, а когда это дыхание входит в нас — это Дух. Сначала ветер, затем дыхание и затем Дух. Когда Иезекииль пророчествовал, Бог послал ветер, люди получили дыхание и это дыхание стало Духом, животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б).
В этой главе Иезекииль пророчествовал дважды: в стихе 7 и ещё раз в стихе 10. В стихе 7 говорится: «И я стал пророчествовать, как мне было велено. И когда я пророчествовал, раздался шум и вот, грохот; и кости сошлись — кость к своей кости». Здесь мы видим, что, когда Иезекииль пророчествовал, раздался шум и грохот.
Иногда другие люди жалуются на то, что наши собрания слишком шумные. Я отвечаю так: если бы все были сухими костями, то была бы полная тишина. Не было бы ни шума, ни голосов, а только тишина. Все кости в долине в 37-й главе Книги пророка Иезекииля были тихими и неподвижными. Но когда Иезекииль пришёл и стал пророчествовать, раздался шум и грохот и все кости сошлись. Я не могу объяснить, почему это произошло. Но мы знаем, что, когда мы сходимся на собрания и радостно шумим (Пс. 95:1), мы по-настоящему едины.
Предположим, что все мы пришли в зал собраний и молча сидим в течение получаса. Вскоре у нас появится критический настрой по отношению друг к другу, и в конечном итоге мы утратим наше единство. Но когда мы радостно восклицаем Господу Иисусу, вознося Ему хвалу и призывая Его имя, мы едины. Может быть, вам неприятно слушать это, но чем больше мы так шумим, тем в большей степени мы едины. Если мы выйдем из самих себя, призывая Господа и вознося Ему хвалу, мы будем едины.
В Иез. 37:8 говорится: «И я посмотрел, и вот, на них были жилы, и наросла плоть, и кожа покрыла их сверху; но дыхания в них не было». После того как раздался шум и грохот и кости сошлись, произошло нечто очень необычное. На костях появились жилы, плоть и кожа, которые покрыли кости, так что их вид стал намного лучше. Раньше это были всего лишь сухие кости; теперь это было безжизненное тело, части которого были собраны вместе, соединены и связаны друг с другом. Тело было безжизненным, потому что в нём не было дыхания.
Описанное в стихе 8 применимо к нашему переживанию. Сначала сухие кости должны сойтись, а затем в них войдёт дыхание. Если мы не соберёмся, у нас не будет дыхания Бога. Мы не должны сначала ждать, пока у нас будет Божье дыхание, и только потом собираться. Напротив, сначала мы должны собраться, так чтобы у нас был «шум» и «грохот», а затем на нас будет выдохнуто Божье дыхание.
Далее, в стихах 9 и 10, говорится: «Тогда Он сказал мне: Пророчествуй ветру; пророчествуй, сын человеческий, и скажи ветру: Так говорит Господь Иегова: Приди от четырёх ветров, дыхание, и дохни на этих убитых, чтобы они ожили. — И я стал пророчествовать, как Он велел мне, и вошло в них дыхание; и они ожили и встали на свои ноги — очень, очень большое войско». Когда Иезекииль вновь стал пророчествовать, Бог послал дыхание, которое вошло в мёртвые тела, и тогда они встали на ноги и стали «очень, очень большим войском», чтобы вести сражение за Бога.
В стихах 16 и 17 Господь сказал Иезекиилю: «И ты, сын человеческий, возьми один кусок дерева и напиши на нём: „Для Иуды и для детей Израиля, которые в союзе с ним“; потом возьми другой кусок дерева и напиши на нём: „Для Иосифа, — кусок дерева Ефрема, — и для всего дома Израиля, который в союзе с ним“, и сложи их, одной стороной к другой, в один кусок дерева, чтобы они стали одним целым в твоей руке». Сначала Иезекииль имел дело с сухими костями, а затем с сухими кусками дерева. Кусок дерева — это нечто деревянное, но безжизненное и сухое. Эти два мёртвых куска дерева символизируют два царства Израиля: южное царство Иуды и северное царство Израиля, или Ефрема. Эти два царства не могли быть едиными, и в глазах Господа они были совершенно мёртвыми и высохшими.
У Господа есть возможность сделать эти мёртвые куски дерева едиными, и Он делает это путём жизни. Его путь состоит в том, чтобы оживить эти куски дерева, а затем сложить их вместе, чтобы они срослись. Это очень похоже на прививку растений, при которой две ветви соединяются и затем срастаются. По сути, здесь идёт речь именно об этом. Два куска дерева подобны двум ветвям. Раньше в них не было жизни, но затем они были оживлены. И теперь, когда они оживлены, они могут срастись и стать одним.
Сухие кости предназначены для формирования войска, а куски дерева предназначены для построения дома Божьего. Когда-то куски дерева были разделены, но теперь они одно целое и они являются Божьим жилищем. Таким образом, здесь мы видим войско, ведущее сражение за Бога, а также дом Божий в качестве Его жилища.
Сегодня христиане много говорят о Теле, о церкви и о доме Божьем, но большинство из них не видят практического пути для обретения Тела, церкви и дома Божьего. В 37-й главе Книги пророка Иезекииля ясно раскрыто, что единственный путь, уникальный путь, — это путь жизни. Два сухих куска дерева могут срастись не благодаря дарам или учениям, а благодаря жизни.
Господь не повелел Иезекиилю применить те или иные дары или учить. Господь дал Иезекиилю повеление пророчествовать, произносить, или изрекать, слова за Бога. Когда Иезекииль возвещал что-то за Бога, обращаясь к мёртвым, Бог подул на них и они получили дыхание. Когда дыхание вошло в них, оно стало для них жизнью. И тогда путём жизни эти два сухих куска дерева смогли срастись.
Мы можем стать едиными не благодаря дарам или учениям, а благодаря жизни. О, всем нам нужно дуновение ветра! Затем нам нужно получить дыхание, а дыхание станет в нас животворящим Духом. Тогда мы сможем расти в жизни.
Жизнь чудесна. Она решает очень многие проблемы. Наше физическое тело способно преодолевать многие проблемы просто потому, что оно живое. Это наглядно показывает, что в церковной жизни нам нужна жизнь, а не дары и учения. Благодаря жизни мёртвые ветви могут быть оживлены и врасти друг в друга. И тогда у этих ветвей будет единство, вытекающее из роста в жизни. Если мы будем обращать внимание на дары или учения, мы будем разделены. Всем нам нужно нечто лучшее, нечто более высокое, и это лучшее и более высокое — жизнь.
Сначала дует ветер, а за ним следуют дыхание и животворящий Дух. В результате этого сухие кости оживают и становятся одним целым. И наконец, кости становятся войском, которое ведёт сражение за Господа. Подобным образом сухие куски дерева оживают и срастаются. Благодаря росту в жизни они становятся одним целым и у них уже нет никаких разделений. На протяжении лет в церкви в Лос-Анджелесе мы обращали внимание не на дары и учения, а на жизнь. Если бы мы обращали внимание на дары и учения, мы бы снова и снова оказывались разделены. Но благодаря тому что мы заботимся о Господнем пути жизни, мы едины.
Мы воздаём Господу хвалу за единство в Его восстановлении. Хотя у нас очень разное прошлое, мы едины. Мы едины не благодаря дарам или учениям, а благодаря жизни. Среди нас есть много бывших служителей, пасторов, миссионеров и учителей Библии, но все они теперь едины в жизни. Благодаря тому что у нас есть жизнь и мы находимся в жизни, мы едины. Теперь мы войско, ведущее сражение, и мы жилище для Господа.
Когда святые мигрируют для распространения церковной жизни, они являются войском, ведущим сражение. У нас не может быть надлежащей миграции, если у нас не будет единства. Очень хорошо, что, когда святые мигрируют, они съезжаются из разных частей страны, чтобы быть едиными в определённом городе. Они собираются, чтобы быть едиными не в учениях или дарах, а в жизни. Поскольку мы едины в жизни, мы являемся и войском, и жилищем Господа. Войско формируется из сухих костей, которые были оживлены, а жилище — из сухих кусков дерева, которые были оживлены и соединены. Теперь уже никто не сухой. Каждая часть войска и жилища полна жизни и живёт в единстве. Это Господне восстановление.
После 37-й главы есть ещё две главы, в которых говорится о дальнейшем суде. В этих главах показано, что, если мы будем двигаться вперёд с Господом в единстве в качестве войска и в качестве жилища для Господа на земле, Он расправится со всеми нашими врагами.
Мы не должны думать, что если мы войско, то у нас не будет врагов. И мы также не должны думать, что, если мы едины в качестве жилища Господа, у нас не будет сражений. Враг всё равно есть, но Господь покончит с ним. В 35-й главе показан Эдом, внутренний враг, а в главах 38-й и 39-й показан внешний враг. Мы должны судить Эдома, старого человека, врага внутри нас, а с нашими внешними врагами расправится Господь. Мы можем быть уверены, что, пока мы едины, Господь будет вести сражение за нас. Он покончит с нашим врагом, который также является Его врагом. Хвала Господу за то, что мы можем быть в церковной жизни в мире и безопасности! По мере того как мы будем бороться с внутренним врагом, Господь будет бороться с внешним врагом, и будет построена сильная церковная жизнь, которая станет «очень, очень большим войском» и Господним святилищем на земле. Божьи люди смогут мирно жить, ничего не опасаясь, только после того, как Бог совершит суд над всеми врагами. Когда Божьи люди будут находиться в таком мирном состоянии, созидание Господнего жилища будет завершено и у Господа будет место покоя среди Его людей.
