Тексты Писания: Иез. 40:1-27
В предыдущих сообщениях мы увидели вид Господней славы, Божий суд огнём и Господне восстановление посредством жизни. Теперь мы переходим к последнему разделу Книги пророка Иезекииля (гл. 40—48), в котором идёт речь о святом строении Божьем. Три предыдущих раздела предназначены для этого последнего раздела, то есть и Господня слава, и Божий суд, и Господне восстановление предназначены для святого строения Божьего. Можно даже сказать, что итогом Господней славы, Божьего суда и Господнего восстановления является строение Божье. Божий вечный замысел состоит в том, чтобы получить строение. Всё, что Бог делает среди Своего народа на земле, предназначено для Его строения.
В самом начале этого раздела (40:1) сообщается время видения — год, месяц и день. Если мы сравним год, упомянутый здесь, с годом, упомянутым в начале первой главы, мы увидим, что между ними разница в двадцать лет. Видение о виде Господней славы, которое Иезекииль увидел в 1-й главе, он увидел в пятый год плена. Видение о строении, о Божьем доме, которое он увидел в 40-й главе, было получено в двадцать пятый год плена. Разница составляет двадцать лет, а это немалое время. Нам нужно помнить, что Иезекииль увидел первое видение, когда ему было тридцать лет; это возраст, в котором священник начинал функционировать. Последнее видение он увидел, когда ему было пятьдесят лет; это возраст, в котором священник отходил от службы. Это имеет большое значение, так как отсюда следует, что, для того чтобы увидеть Божье строение, Иезекиилю требовалась бо́льшая зрелость в жизни. Когда он увидел первое видение, он был ещё довольно молод — ему было только тридцать лет. Но когда он увидел видение о Божьем строении, он был в возрасте отхода от службы. Это показывает, что он достиг большей зрелости в жизни и был способен увидеть строение Господне. Чтобы увидеть видение о Божьем строении, требуется зрелость в жизни. Из-за своей незрелости в божественной жизни очень немногие из сегодняшних христиан увидели что-либо в отношении Господнего строения. С духовной точки зрения многим ещё далеко до тридцатилетнего возраста, и поэтому они не готовы быть даже учеником. Следовательно, у них нет возможности увидеть видение о Божьем строении.
Примечательно, что годы здесь исчисляются пятилетними периодами. Первое видение было получено в пятый год, а последнее — в двадцать пятый год.
Двадцать пять — это пять, умноженное на пять. В Библии число пять обозначает человека в сочетании с Богом. Четыре — это число твари, человека, а один — число Творца, Бога. Число пять обозначает несение ответственности. Следовательно, число пять, состоящее из четырёх и одного, означает, что человек как тварь и Бог как Творец совместно несут ответственность. Число двадцать пять обозначает не только зрелость, но и полную пригодность для несения ответственности.
Этот год также назван четырнадцатым годом. Двадцать пятый год отсчитывался от времени пленения, а четырнадцатый год — от времени разрушения Иерусалима. В Иез. 40:1 говорится: «…после того, как был разгромлен город».
В Библии число четырнадцать состоит, как правило, из семи, умноженного на два. Семь — это число завершения, а два — число свидетельства. Следовательно, семь, умноженное на два, обозначает свидетельство завершения. Это показывает, что на протяжении четырнадцати лет разрушение города Иерусалима было убедительным свидетельством для народа. Изначально народ не верил, что город будет разрушен. Тем не менее Иезекииль пророчествовал о разрушении города Иерусалима, и его пророчество исполнилось. Спустя четырнадцать лет после разрушения Иерусалима Иезекииль увидел ещё несколько видений. Это означает, что свидетельства разрушения города было достаточно. Оно продержалось четырнадцать лет, и спустя эти четырнадцать лет народ в плену осознал, что это — убедительное свидетельство.
Кроме того, здесь говорится, что Иезекииль увидел эти видения в начале года, в первом месяце. Первый месяц указывает на новое начало. Это показывает, что применительно к нам в нашем переживании Божье строение должно получить новое начало. Когда мы видим что-то в отношении созидания церкви, это — новое начало в нашей жизни.
В повествовании также говорится о десятом дне. Согласно Исх. 12:3, десятый день первого месяца был днём, в который народ Израиля готовил ягнёнка для Пасхи. Это, безусловно, указывает на Христа, нашу Пасху, для нашего искупления. Отсюда следует, что каждое новое начало в нашей христианской жизни должно основываться на Христе и Его искуплении. Сами по себе, в силу того, кто мы и что мы способны сделать, мы никогда не сможем получить новое начало. Мы не имеем права на новое начало и не заслуживаем нового начала. Любое новое начало, которое мы можем получить в своей духовной жизни, всегда основывается на Христе, пасхальном Ягнёнке, и Его искуплении. Только благодаря Христу и Его искуплению мы можем получить новое начало в своей христианской жизни.
Теперь нам нужно рассмотреть место, в котором можно увидеть видение. Иезекииль увидел видение о Божьем строении не в земле плена — он был приведён обратно в Святую Землю, землю Израиля (Иез. 40:2). Поскольку эта земля обозначает Христа, возвратиться в землю Израиля — значит возвратиться к Христу. Иезекииль был не только приведён обратно в землю Израиля; он также был приведён на высокую гору, обозначающую место воскресения и вознесения. Когда мы возвращаемся к Христу, мы иногда ощущаем в своём духе, что мы находимся на возвышенном месте, то есть в воскрешённом и вознесённом Христе. Кроме того, Иезекииль был приведён обратно в Иерусалим. Многие из нас могут засвидетельствовать, что, когда мы находились в плену в деноминациях, мы не могли увидеть видение о созидании церкви. Но когда мы возвратились в святую землю, то есть в церковную жизнь, мы смогли увидеть видение о созидании церкви.
Чтобы увидеть что-то надлежащим образом, нам нужны правильное положение, правильная позиция и правильный угол зрения. Если мы находимся в неправильном положении или занимаем неправильную позицию, мы не сможем ничего увидеть. Например, если мы хотим увидеть Лос-Анджелес, мы должны находиться в правильном положении и занять правильную позицию. Если мы хотим увидеть Божье строение, нам нужно быть на горе в Иерусалиме.
Иезекииль не был единственным человеком, который увидел видение о Божьем строении. В Откровении апостол Иоанн сказал, что он был унесён в духе на высокую гору, где он увидел святой город, Новый Иерусалим (21:10). Нам нужно быть на горе (которая обозначает воскресение и вознесение), потому что Божье строение — это нечто находящееся в воскресении и вознесении Христа и нам нужно занять положение на возвышении, чтобы увидеть видение о Божьем строении.
Некоторые люди обижаются из-за того, что я говорю в своём служении о Божьем строении. Они обижаются, потому что в отношении духовных вопросов они подобны маленьким детям, играющим в игрушки. Если вы трогаете их «игрушки», они обижаются. Если вы скажете им, что им нужно расти в духовной жизни и оставить свои игрушки, они могут очень сильно расстроиться. Пусть Господь будет милостив к нам, чтобы мы росли, а также поднимались выше. Нам нужно не только расти, но и подниматься, чтобы достигнуть наивысшего положения, где мы займём наивысшую позицию и у нас будет наилучший угол зрения, чтобы увидеть Божье строение.
Если бы Иезекииль остался в плену в Вавилоне, он не смог бы увидеть это строение. Точно так же, если бы он находился не на вершине горы, а на равнине, он не смог бы увидеть видение о Божьем строении. Поэтому, если мы хотим увидеть это видение, нам нужно расти и подниматься выше. Это значит, что нам нужна зрелость в жизни и что нам нужно быть на высокой горе. Тогда мы сможем увидеть Божье строение.
Прежде чем Иезекииль увидел видение о строении, он увидел видение о человеке. В отличие от человека в 1-й главе этот человек имел не вид электра, а вид бронзы (Иез. 40:3). В 1-й главе, в видении о Господней славе, Господь Иисус как человек на престоле имел вид электра. Но в 40-й главе Он находится не на престоле, а в воротах строения и Он измеряет. В Библии измерять — значит судить и завладевать. Когда сестра покупает ткань, она сначала измеряет её. Пока она измеряет ткань, она судит о качестве этой ткани. Измеряя, она судит. Точно так же измерение в 40-й главе связано с судом. Здесь Господь Иисус находится не на престоле, а в воротах, имея вид бронзы, чтобы измерять и завладевать.
Когда Господь приходит измерить что-либо, сначала Он судит это. В системе прообразов бронза или медь обозначают суд. Когда Господь Иисус был на кресте, Он был уподоблен бронзовому змею (Числ. 21:9; Ин. 3:14). В Ветхом Завете жертвенник всесожжения был обложен бронзой. Оба эти примера показывают, что бронза обозначает суд.
Как только что-то подверглось суду, оно способно стоять. После того как та или иная вещь подверглась суду, она способна выдержать любое испытание или проверку. И также она способна выдержать дальнейший суд. Таким был Господь Иисус. Он прошёл через Божий суд, и теперь Он стал испытанием для других людей. Поскольку Он смог выдержать всевозможные испытания, проверки и суды, Он имеет полное право измерять всё, включая Божье строение. Своим судом Он измеряет то, что принадлежит Божьему строению.
В Иез. 40:4 говорится: «И этот человек сказал мне: Сын человеческий, смотри твоими глазами, и слушай твоими ушами, и обрати твоё сердце ко всему, что Я буду показывать тебе, потому что для этого ты приведён сюда — чтобы это было показано тебе. Расскажи всё, что ты видишь, дому Израиля». В то время как Бог показывал Иезекиилю видение о Своём строении, пророку было необходимо иметь острое зрение и внимательно слушать. Кроме того, чтобы впитать всё то, что должно было быть показано ему, он должен был обратить к этому своё сердце. Тогда он смог бы возвестить Божьему народу всё, что он увидел и услышал.
Святой храм — это место, где находится Бог, Божье жилище. Если мы хотим искать Бога, соприкасаться с Богом, общаться с Богом и служить Богу, нам нужно осознать, что у Бога есть Его жилище. С одной стороны, Бог вездесущий; с другой стороны, у Бога есть Его конкретное место. Если мы хотим встретиться с Ним, мы должны знать Его точное местонахождение, конкретное место, где Он обитает. Поэтому нам нужно рассмотреть видение о Божьем строении в Книге пророка Иезекииля, так как в этом видении описывается место, в котором живёт Бог, Его святой храм.
Давайте сначала рассмотрим общий вид, или наземный план, Божьего строения. Обратимся к рисунку 1, который представляет собой наземный план храма с внутренним и внешним дворами.
Строение представляет собой квадрат, каждая из четырёх сторон которого составляет пятьсот локтей в длину. На трёх сторонах из четырёх есть вход. С востока, юга и севера есть ворота, и все они ведут на внешний двор, расположенный по периметру стен. На внешнем дворе есть шесть помостов, сделанных из камня. На каждом помосте по пять комнат, которые построены в качестве мест, где люди могут есть жертвы и приношения и наслаждаться ими. Это значит, что тридцать комнат — это места, где мы можем наслаждаться Христом.
На территории внешнего двора расположен внутренний двор, который также имеет ворота с трёх сторон — с востока, юга и севера. Таким образом, всего есть шесть ворот: трое ворот на внешний двор и трое ворот на внутренний двор. И здесь нам нужно понимать, что строение, которое увидел Иезекииль, имеет две стены — стену с наружной стороны внешнего двора и стену с наружной стороны внутреннего двора. В каждой стене есть трое ворот. Размер и устройство стен и ворот абсолютно одинаковы.
На территории внутреннего двора находится жертвенник. Этот жертвенник является центром всего комплекса Божьего строения. Жертвенник — это прообраз креста. Следовательно, жертвенник в центре комплекса указывает на то, что крест Христа находится в самом центре Божьего домостроительства и Божьих интересов.
В главах с 40-й по 48-ю Книги пророка Иезекииля, которые представляют собой раздел, посвящённый Божьему строению, рассматриваются три основных объекта: святой храм, святой город и Святая Земля. И храм, и город, и земля святые. Примечательно, что Иезекииль начинает не с внешней стороны, а с внутренней. Таков путь Божьего домостроительства. В Своём домостроительстве Бог всегда начинает не с внешней стороны, а с внутренней. Указание на это мы видим в 1 Фес. 5:23, где говорится о наших «духе, и душе, и теле», а не о теле, душе и духе. Это показывает, что Бог начинает изнутри, с нашего духа, а не снаружи. Божье домостроительство всегда начинается изнутри, а движения, предпринимаемые человеком, всегда совершаются снаружи. В свете этого в церковной жизни нам нужно научиться тому, чтобы у нас не было ничего, что начинается внешним образом, но всегда было что-то, что начинается изнутри. В этом заключается применение того, что раскрыто здесь в отношении Божьего строения: сначала храм, затем город, а затем земля.
Первое, что нам нужно увидеть в отношении храма, — это стена. Храм имеет стену со всех четырёх сторон. Стена предназначена для отделения: она отделяет то, что принадлежит Богу, от того, что не может принадлежать Ему. Она разделяет то, что должно принадлежать Богу, и то, что ни в коем случае не должно принадлежать Богу. Таким образом, стена — это пограничная линия.
Размер стены указывает на то, что она обозначает Самого Христа как пограничную линию. Всё, что в пределах Христа, принадлежит Божьим интересам и Божьему строению, а всё, что вне Христа, исключается из Божьих интересов и Божьего строения. В городе, где живут миллионы людей, мы можем узнать, кто принадлежит Богу, а кто не принадлежит Ему, благодаря Христу как пограничной линии. Кто в Христе, тот принадлежит Богу, а кто вне Христа, тот отделён от Бога. Другими словами, кто принадлежит Христу, тот находится с внутренней стороны стены, а кто вне Христа, тот находится с внешней стороны стены.
Размеры стены довольно необычны. Я думаю, что за все столетия человеческой истории подобной стены никогда не было. Эта стена имеет шесть локтей в высоту и шесть локтей в толщину. Если бы мы могли посмотреть на эту стену в разрезе, мы бы увидели квадрат размером в шесть локтей на шесть локтей. Число шесть обозначает сотворённого на шестой день человека. Поскольку стена имеет шесть локтей в высоту и шесть локтей в толщину и поскольку шесть — это число человека, можно сказать, что стена обозначает Господа Иисуса как «квадратного», правильного, совершенного и законченного человека. Как «квадратный», правильный, совершенный, законченный и, более того, воскрешённый человек, Христос является пограничной линией. Поскольку Он «квадратный» и правильный, Он обладает всеми необходимыми качествами. В Нём нет несовершенства; в Нём нет никаких недостатков и нет ничего искривлённого. Напротив, всё в Нём является прямым, правильным, совершенным и законченным. Повторю: такой человек является пограничной линией.
Если бы только Господь Иисус был таким человеком, для нас не было бы места. Мы не «квадратные», не прямые и не правильные. Мы конечно же не совершенные и не законченные. Хотя у нас так много недостатков, мы не должны пытаться подражать Христу. Ни один падший человек не способен подражать Христу, Тому, кто является «квадратным», правильным, совершенным и законченным.
Когда мы приходим к Господу Иисусу и сравниваем себя с Ним, мы оказываемся обличены и осуждены. Например, во 2-й главе Евангелия от Луки мы видим, что, когда Господь Иисус был двенадцатилетним ребёнком, насколько бы Он ни был предан Своему Отцу, Он всё равно слушался Своих родителей. Молодые люди, вы не слушаетесь своих родителей, когда стремитесь осуществлять интересы вашего Отца, но Господь Иисус слушался родителей. Благодаря одному этому примеру мы можем понять, что история жизни Господа Иисуса является для нас фактором осуждения.
Хвала Господу за то, что Он не только стена, но и ворота. Как стена, Он исключает и осуждает нас, но как ворота, Он вводит нас в Божье строение. Если сегодня мы находимся в сфере Божьего строения, то мы находимся здесь потому, что Христос как ворота ввёл нас сюда.
Христос — это наши ворота, наша дверь. В Ин. 14:6 Господь Иисус говорит, что Он путь к Отцу. Отдельно от Него никто не может прийти к Отцу. Христос — это ворота, которыми мы входим в Бога и в Божьи интересы, Божье строение и Божье царство.
Возможно, мы понимаем, что Христос — это дверь, ворота, но не знаем Христа как ворота в деталях. Однако Иезекииль увидел эти детали в отношении Христа как ворот.
Глубина ворот от передней до задней стороны составляет пятьдесят локтей. Ширина ворот от одной стороны до другой — двадцать пять локтей. Оба эти числа кратны пяти — числу ответственности.
Перед воротами находится лестница из семи ступеней. Ступени поднимаются довольно высоко; это указывает на то, что для входа в строение нам нужно подняться. Когда человек верит в Господа Иисуса, у него появляется ощущение, что он поднимается вверх. Но когда мы участвуем в тех или иных мирских развлечениях, у нас появляется ощущение, что мы спускаемся вниз. Когда мы приходим к Господу Иисусу, мы ощущаем, что идём вверх по лестнице.
Ворота состоят из четырёх частей: внешнего порога, прохода, внутреннего порога и притвора. Ворота имеют три порога: внешний порог, внутренний порог и проход между этими двумя порогами, который можно считать галереей. Средняя часть, то есть проход, также называется порогом, но для более ясного понимания мы можем использовать слово «проход». Итак, мы видим здесь внешний порог, проход, внутренний порог и притвор. Притвор — это нечто вроде вестибюля, ведущего в храм. Пройдя внешний порог, проход, внутренний порог и вестибюль, можно войти в храм. Затем нужно ещё раз подняться по лестнице. На этот раз подъём ещё выше — не семь ступеней, а восемь.
Обратившись к рисунку 2, на котором изображены детали ворот, мы увидим, что внутри ворот расположен вход в ворота, составляющий ровно десять локтей в ширину. То, что проём входа составляет в ширину десять локтей, имеет важное значение. В Библии число десять обозначает прежде всего Десять Заповедей. Всё, чего требуют Десять Заповедей, исполняется входом в ворота. Ширина входа в точности равна содержанию Десяти Заповедей. Это показывает, что Господь Иисус исполнил все требования Десяти Заповедей. Когда нам предъявляются Десять Заповедей, они не дают нам права на вход. Но Господь Иисус смог исполнить каждую заповедь и стал воротами, через которые мы можем войти в Божье строение.
Вход в ворота, или проём ворот, составляет в ширину десять локтей, а сами ворота составляют в ширину тринадцать локтей. По обе стороны ворот размер стены составляет полтора локтя. Сложив вместе эти два измерения, мы получаем три локтя. Три — это число Триединого Бога, а также число воскресения. Здесь число три разделено: с каждой стороны по полтора. Прошу вас помнить о том, что в скинии каждый из прямостоящих брусьев имел в ширину полтора локтя и два бруса составляли одну единицу шириной в три локтя. Все эти числа имеют важное значение. Они показывают, что Господь Иисус, который исполняет все требования Десяти Заповедей, — это Триединый Бог, который стал человеком, был предан смерти и был воскрешён. В Своей смерти Христос был «рассечён», расколот пополам, а затем Он был воскрешён.
За воротами расположен порог, размер которого шесть локтей на десять локтей. Из совокупности всех этих чисел мы можем понять, что Христос был Триединым Богом (число три), который стал человеком, обозначаемым числом шесть. Он был «рассечён» в Своей смерти и был воскрешён, исполнив все требования Десяти Заповедей. Таким образом Он открыл ворота.
От порога мы переходим к проходу, который содержит множество деталей.
В Иез. 40:10 говорится, что в этом проходе расположены шесть сторожевых помещений (в некоторых переводах — «малых комнат»). Это помещения, в которых находятся стражи, охраняющие храм. Каждое из этих сторожевых помещений представляет собой квадрат со стороной в шесть локтей; следовательно, его размер совпадает с размером стены в разрезе. Отсюда видно, что Господь Иисус в Своей личности и работе является действительным стражем Божьей славы и святости.
Если бы не было стены, в храм могли бы входить грешные люди и это было бы оскорблением для Божьей славы и святости. Стена отделяет грешников от Бога, а ворота вводят людей в Бога и в Божье строение. Чтобы быть воротами, Господь Иисус должен был исполнить все требования Десяти Заповедей. Он был «квадратным», правильным и надлежащим человеком, способным исполнить Десять Заповедей, и теперь Он Сам является сторожевыми помещениями Божьей славы и святости. В храм могут войти только те, кто имеет на это право и кто соответствует Божьей славе и святости. Если мы хотим получить такое право, нам нужно пройти через ворота. Проходя через Христа как ворота, мы получаем право войти в Божье строение, полное Божьей славы и святости.
Шесть сторожевых помещений разделены на две группы по три. Здесь опять мы видим число три, обозначающее Триединого Бога, который стал человеком и был «рассечён» надвое. Отсюда видно, что сторожевые помещения — это личность, Сам Христос.
Между тремя сторожевыми помещениями есть два промежутка по пять локтей. Здесь опять мы видим десять локтей, которые получаются при сложении двух частей по пять локтей. Это ещё раз показывает, что Христос несёт ответственность за исполнение всех требований Десяти Заповедей. Кроме того, мы опять видим число два, которое обозначает свидетельство. С одной стороны есть два промежутка по пять локтей, и с другой стороны тоже есть два промежутка по пять локтей. Это показывает, что Христос в полной мере несёт ответственность в отношении Десяти Заповедей и что это становится свидетельством. Господь Иисус как Триединый Бог стал человеком и умер на кресте, исполнив все обязанности, связанные с Десятью Заповедями.
От сторожевых помещений мы переходим к ограждениям. В Библии короля Якова вместо слова «ограждения» используется слово «пространство»; в других переводах Библии используется слово «платформа». С наружной стороны каждого из сторожевых помещений расположено ограждение, пространство, шириной в один локоть. Они образуют две группы по три ограждения, обозначающие Триединого Бога в воскресении.
Нам необходимо помнить, что ширина прохода — десять локтей. Но в некотором смысле можно сказать, что ширина прохода — восемь локтей. Если вычесть по одному локтю, который занимает ограждение вокруг сторожевого помещения с каждой стороны, то в результате ширина прохода составит только восемь локтей. Восемь — это число воскресения. Первый день недели, день, в который Господь Иисус был воскрешён, — это также восьмой день. Следовательно, восьмой день — это день воскресения, и он обозначает новое начало. Когда мы проходим через Христа, мы проходим через воскресение и получаем новое начало.
Теперь нам нужно рассмотреть колонны. Определить, где они находятся, трудно. В Иез. 40:14 говорится, что колонны составляют в сумме шестьдесят локтей и что у каждой колонны две стороны. У каждой колонны две стороны, и каждая сторона составляет два локтя. По сторонам прохода расположены пятнадцать сторон по два локтя каждая. Таким образом, на обеих сторонах прохода они насчитывают тридцать локтей, а в общей сумме — шестьдесят локтей. Число пятнадцать состоит из числа три, умноженного на пять, и обозначает Триединого Бога в воскресении, несущего полную ответственность. Здесь также присутствует число два, указывающее на свидетельство. Число тридцать соответствует числу комнат на всех помостах для наслаждения Христом.
Колонны, поддерживающие крышу строения, указывают на то, что для вхождения в наслаждение Христом нам нужно сохранять устойчивость благодаря поддерживающей силе Христа. Поддерживающая сила связана с числом тридцать, и наслаждение Христом тоже связано с числом тридцать. Отсюда видно, что мы можем наслаждаться лишь тем, что может поддерживать Христос. Как мы увидим в одном из последующих сообщений, выражение Христа, которое мы видим в боковых комнатах храма, тоже содержится в числе тридцать. Таким образом, и выражение Христа, и наслаждение Христом, и поддержка Христа обозначаются числом тридцать. Мы можем выражать только то, чем мы можем наслаждаться, и мы можем наслаждаться только тем, что может поддерживать Христос.
На обеих сторонах каждой колонны есть пальма (ст. 16). В Библии пальмы обозначают победу, более того — вечную победу. Христос, страж Божьей святости и славы, является вечной и победоносной Личностью, которая стоит, подпирает, поддерживает и превозмогает.
От колонн мы переходим к притвору, где используется число восемь. В предыдущем фрагменте использованы главным образом числа пять, шесть и десять, но в случае с притвором используется число восемь. Это означает, что теперь мы в воскресении, в новом начале.
Окна предназначены для того, чтобы пропускать свет и воздух. Это не узкие окна, а решётчатые окна, поверх которых прикреплены планки из определённого материала для защиты строения от отрицательных вещей. При этом окна остаются открытыми для воздуха и света.
Эти решётчатые окна обозначают животворящего Духа. Общее число окон — тридцать: пятнадцать с одной стороны и пятнадцать с другой. Ворота заполнены окнами. Это показывает, что Христос полон животворящего Духа. Животворящий Дух приносит воздух и свет и не пропускает ничего отрицательного.
Еврейское слово, соответствующее слову «решётка», содержит в себе мысль о чём-то скошенном. Это значит, что внешняя сторона окна узкая, а внутренняя сторона шире (40:16). Животворящий Дух всегда направлен внутрь. Внешне Он не широкий, но внутренне Он очень широкий.
Иезекииль указывает высоту стены, но не указывает высоту ворот. То, что это измерение не упоминается, имеет очень важное значение. Весь комплекс храма создаёт впечатление не чего-то высокого, а чего-то, что распространяется, образуя обширное пространство. Даже высота стены составляет всего шесть локтей. Согласно наземному плану, комплекс храма представляет собой квадрат со стороной в пятьсот локтей. Таким образом, его высота невелика, но он распространяется на очень большую площадь.
Человеческое представление состоит в том, что нужно подниматься всё выше и выше, чтобы в итоге достичь небес. Таким было представление людей при строительстве Вавилонской башни. Однако намерение Бога состоит в том, чтобы быть с человеком на земле. Бог хочет прийти на землю и распространить Своё свидетельство на земле. Поэтому Бог пришёл на землю как человек, чтобы распространить Своё свидетельство по всей земле.
В этом сообщении мы увидели, что ворота обозначают Христа как Триединого Бога. Христос стал человеком, который был «квадратным», правильным, совершенным и законченным. Христос нёс ответственность и исполнил все требования Десяти Заповедей, чтобы открыть нам путь для входа в Бога и в Божьи интересы. Кроме того, Христос — это Божье свидетельство, и Он как Тот, кто был воскрешён, как животворящий Дух, дающий жизнь, навеки является живым свидетельством победы.
