Тексты Писания: Иез. 40:17-47; 46:21-22
В предыдущем сообщении мы рассмотрели множество деталей, связанных с воротами. Ворота делятся на четыре части: первый порог, проход, следующий порог и притвор. Каждые из ворот имеют шесть локтей в высоту и десять локтей в ширину. Шесть — это число Господнего человечества, посредством которого Господь исполнил все требования Десяти Заповедей. Это показывает, что число шесть исполняет число десять, то есть человек Иисус исполняет Десять Заповедей. Как мы отмечали, измерения сторожевых помещений совпадают с измерениями стены в разрезе. Это шесть локтей на шесть локтей. Отсюда видно, что для нас сторожевые помещения — это Сам Христос как Бог, слитый с человеком. Проход, содержащий число восемь, указывает на новое начало в воскресении. Притвор, последняя часть ворот, содержит числа два, шесть и восемь; это указывает на то, что Господь как человек находится целиком и полностью в воскресении.
Все числа, используемые в Книге пророка Иезекииля применительно к Божьему строению, имеют очень большое значение. Здесь часто используются числа три, пять и числа, кратные пяти. Широко используется, например, число тридцать, которое обозначает Триединого Бога в воскресении, несущего полную ответственность. Когда Иезекииль увидел видения, описанные в 1-й главе, ему было тридцать лет. В строении есть тридцать поддерживающих колонн, тридцать комнат на внешнем дворе и тридцать боковых комнат по окружности храма. В Книге пророка Иезекииля число тридцать указывает на зрелость, способную нести что-либо, а также на наслаждение Христом и выражение Христа.
Пальмы на колоннах обозначают победу и вечную силу. Поскольку колонны должны нести на себе вес крыши и поддерживать всё строение, они должны находиться в сфере победы и быть вечными. Христос — это колонна, которая поддерживает и подпирает Божье строение при помощи победоносной, вечной жизни.
Мы также увидели, что ворота имеют тридцать окон для доступа света и воздуха. Эти окна покрыты решёткой, или защитным покровом, не пропускающим ничего отрицательного. Всё это в точности описывает работу животворящего Духа. Он приносит свет и воздух, но при этом постоянно защищает от отрицательных вещей, не пропуская их.
В этом сообщении мы пойдём дальше и увидим, что при храме в Книге пророка Иезекииля было два двора: внешний и внутренний. Давайте сначала рассмотрим то, что находится на внешнем дворе, а затем рассмотрим внутренний двор.
Если мы хотим войти в храм, который Иезекииль увидел в своём видении, мы должны сначала подняться по семи ступеням, а затем пройти через просторные ворота. Так мы входим на внешний двор храма.
Первое, на что нам нужно обратить внимание на внешнем дворе, — это помост. Помост расположен по окружности стены на трёх сторонах внешнего двора — восточной, южной и северной.
Помост имеет шесть разных отделений, или участков, и на каждом отделении есть пять комнат. Это значит, что на помосте тридцать комнат. Здесь число тридцать состоит из пяти, умноженного на шесть.
Кроме тридцати комнат на помосте, есть ещё четыре малых двора, по одному в каждом углу внешнего двора. Эти четыре двора в четырёх углах являются местами, где народ варил жертвы. Используя современные понятия, можно сказать, что это кухни, места для приготовления пищи. Эти места для приготовления пищи используют не священники, а народ. Священники едят во внутреннем дворе, а народ — на внешнем.
С внешней стороны этих кухонь, мест для приготовления пищи, расположены несколько комнат. Эти комнаты предназначены для того, чтобы в них ели, так же как в наших домах комната, соединённая с кухней, то есть столовая, представляет собой то место, в котором едят пищу, приготовленную на кухне. В Книге пророка Иезекииля комнаты, соединённые с кухнями, — это обеденные помещения, где народ наслаждается жертвами. Из этого следует, что эти комнаты являются помещениями для наслаждения Христом. Отсюда мы видим, что главное на внешнем дворе — это наслаждение Христом как приношениями и жертвами. Пройдя через ворота, мы приходим на внешний двор и заходим в комнаты, чтобы есть Христа, наслаждаться Христом — действительностью всех приношений.
Иезекииль говорит, что эти комнаты, в которых едят пищу, построены на помосте (40:17). В древности помост двора делался из камней. Это показывает, что, когда мы собираемся наслаждаться Христом, нам нужно находиться на помосте, сделанном из камней. Каменный помост отделяет нас от земной грязи. Иначе наши ноги стояли бы в этой грязи. У нас, верующих в Христа, есть помост из камней, отделяющий нас от грязи. Хотя мы по-прежнему находимся на земле и в мире, мы отделены от какой бы то ни было грязи.
Первоначально мы как старое творение были глиной, то есть имели ту же природу, что и земля. Мы вышли из земли и были едины с землёй. Но когда мы были спасены, обращены и возрождены, мы стали камнями, которые предназначены для помоста. Теперь, если мы намерены наслаждаться Христом, нам нужно стоять на камнях нашего возрождения.
Однако в своих повседневных обстоятельствах многие подлинные христиане не стоят на этих камнях. После работы они занимаются теми или иными мирскими делами и предаются мирским развлечениям. Они подлинные христиане, но они стоят в грязи; у них под ногами нет помоста из камней.
У нас, тех, кто находится в церковной жизни в Господнем восстановлении, всё должно быть совсем по-другому. Придя домой в конце дня после работы или учёбы, мы можем отдохнуть или поужинать. Затем, упражняя свой дух и призывая Господа, мы сходимся на собрание, чтобы наслаждаться Господом. Это показывает, что мы стоим на помосте из камней. Кроме того, в нашем переживании этот помост, на котором мы стоим, становится местом, «комнатой», где мы наслаждаемся Христом. Многие из нас могут засвидетельствовать, что день за днём мы наслаждаемся Христом в этих комнатах. Это особенно относится к дню Господнему. Соприкасаясь с Господом рано утром, мы ставим ноги на камни и готовим себя к тому, чтобы войти в комнаты. Затем на собраниях церкви мы наслаждаемся Христом, вкушая Его.
Число тридцать, используемое в связи с комнатами, состоит либо из пяти, умноженного на шесть, либо из трёх, умноженного на десять. Если тридцать — это пять, умноженное на шесть, то это человек (шесть), умноженный на ответственность (пять). Если тридцать — это три, умноженное на десять, то это Триединый Бог в воскресении (три), исполняющий все требования (десять). Христос, которым мы наслаждаемся, — это число тридцать. Он не просто пять, или шесть, или три. Будучи числом тридцать, Он включает в Себя шесть, пять, три и десять. В Нём у нас есть человек, Триединый Бог, воскресение, ответственность и исполнение всех требований. Число десять также обозначает завершение и совершенство. Отсюда видно, что в Христе у нас есть завершённость и совершенство. Хвала Господу за то, что у нас есть такой богатый Христос для нашего наслаждения!
Число тридцать в данном случае соответствует тридцати сторонам колонн. Это показывает, что наше наслаждение Христом основано на том, что Он является поддерживающими колоннами, или столбами. Насколько Он подпирает, поддерживает и подкрепляет, настолько мы можем наслаждаться Им. Кроме того, тридцать комнат соответствуют тридцати окнам. Если бы всеобъемлющий Дух не был связан с числом тридцать, мы не могли бы иметь богатое наслаждение Христом как числом тридцать.
Обратившись к рисунку, на котором показан наземный план, мы увидим, что ширина помоста равняется длине ворот. Это означает, что Христос, которым мы наслаждаемся, — это Христос, которого мы переживаем. То, насколько мы можем наслаждаться Христом, зависит от того, насколько мы переживаем Христа. Если наше переживание Христа составляет пятьдесят локтей, то наше наслаждение Христом тоже будет составлять пятьдесят локтей. Насколько мы способны наслаждаться Христом? Это зависит от того, насколько мы переживаем Христа. Чем больше мы проходим через Христа, тем больше мы переживаем Христа, а чем больше мы переживаем Христа, тем больше мы наслаждаемся Христом. Мы не можем наслаждаться Христом, если у нас есть Христос только в виде доктрины. Это значит, что мы не можем наслаждаться Христом, которого мы не переживали. Мы можем наслаждаться только тем Христом, которого мы пережили. Ширина нашего наслаждения Христом всегда равняется длине нашего переживания Христа.
Помост соединён с воротами, так как он расположен по обеим сторонам ворот. Это показывает, что наслаждение Христом связано с переживанием Христа. Если у нас нет переживания Христа, у нас не может быть наслаждения Христом. Здесь опять мы видим, что наслаждение Христом зависит от переживания Христа.
На внешнем дворе, в его четырёх углах, находятся варочные помещения. Это указывает на то, что по Божьей благодати приготовление Христа для наслаждения других людей распространяется в каждый уголок, что делает Христа доступным повсюду. В каждом «углу» есть «кухня», где «готовится» Христос для нашего наслаждения. Где бы мы ни были, для нас везде есть кухня. Мы благодарим Господа за то, что поместные церкви распространяются во все уголки Соединённых Штатов. В каждом уголке этой страны нужна «кухня», чтобы «готовить» Христа для наслаждения людей.
Размер угловых комнат — тридцать на сорок. Число тридцать встречалось нам уже четыре раза: тридцать сторон колонн, тридцать окон, тридцать комнат и тридцать локтей. Все эти числа тридцать связаны с нашим переживанием и соответствуют ему. Нам нужно пройти через Христа, а затем мы должны наслаждаться Христом, который был «приготовлен».
Здесь нам встречается новое число — сорок. Число сорок обозначает испытания и проверки. Народ Израиля находился в пустыне сорок лет, а Господь Иисус находился в пустыне сорок дней, чтобы подвергнуться испытанию и проверке. Это указывает на то, что без Своих страданий, проверок и испытаний Христос не мог бы быть приготовлен, «сварен», для нашего наслаждения. Для нашего наслаждения Христос был «приготовлен». Его страдание в ходе процесса «приготовления» было предназначено для того, чтобы мы наслаждались Им, вкушая Его.
Без страданий и испытаний Господь не мог бы быть «приготовлен» для нашего наслаждения. В некотором смысле, когда сёстры готовят пищу на кухне, пища «страдает». Когда Господь Иисус был на земле и особенно когда Он умирал на кресте, Он претерпевал страдание, «приготовление», ради того, чтобы мы наслаждались Им, вкушая Его.
С внешнего двора нам нужно перейти во внутренний двор.
Входя во внутренний двор, мы одновременно поднимаемся выше. У входа во внутренний двор находится ещё одна лестница, состоящая не из семи, а из восьми ступеней. С внешней стороны, на улице, расположены семь ступеней, ведущие вверх к воротам внешнего двора, а теперь мы видим здесь восемь ступеней, которые приводят нас к внутренним воротам внутреннего двора. Отсюда видно, что вход во внутренний двор означает, что чем дальше мы продвигаемся внутрь, тем выше мы становимся. Продвигаясь внутрь, мы одновременно поднимаемся выше. Когда мы проходим через ворота во внутренний двор, мы оказываемся на пятнадцать ступеней выше людей, которые находятся с внешней стороны стены.
Число семь обозначает завершение, а число восемь обозначает воскресение. Это указывает на то, что если мы хотим войти во внутренний двор, то нам нужно быть в воскресении. Вся природная жизнь и весь природный человек должны быть отвергнуты и перечёркнуты крестом. Как показывают восемь ступеней, нам нужно быть целиком и полностью в воскресении.
Во внутреннем дворе мы повторяем свои переживания Христа. Мы вновь переживаем Христа, проходя через ещё одни ворота. Мы переживаем того же самого Христа, но в большей степени. Так мы входим во внутренний двор.
На внешнем дворе есть некоторое наслаждение благодаря тому, что здесь что-то варят и едят, но здесь нет служения Господу, труда для Господа. Однако когда мы проходим через ворота во внутренний двор, здесь сразу же начинается служение.
Здесь есть комната, расположенная, вероятно, в северных воротах внутреннего двора, в которой священники омывали всесожжения (ст. 38). Когда всесожжение готовилось к принесению, необходимо было совершить несколько последовательных действий. Сначала животное убивали, а затем с него снимали кожу и рассекали его на части. После этого приношение омывали. После омовения приношение было готово к сжиганию. Таким образом, омовение было последним шагом в приготовлении всесожжения. Комната, о которой здесь говорится, предназначена не для того, чтобы в ней убивали животное, приносимое во всесожжение, и не для того, чтобы с него снимали кожу или рассекали его на части. Эта комната предназначена только для омовения всесожжения. Это указывает на то, что к этому моменту нашего переживания мы готовы стать всесожжением для Бога. Только когда мы находимся в воскресении и на более высоком уровне, мы готовы быть абсолютно преданными Богу.
Здесь, во внутреннем дворе, начинается жизнь, которая предназначена для Бога. На внешнем дворе мы не видим этого. На внешнем дворе у нас есть наслаждение Христом. Но во внутреннем дворе у нас есть совершенствование и продвижение вперёд, так как здесь мы находимся в чём-то более внутреннем и также более высоком. Здесь священники готовы приносить всесожжение. Это значит, что они готовы быть абсолютно преданными Господу.
В северных воротах находятся восемь столов. Четыре стола на одной стороне, и четыре на другой — всего восемь. Эти столы предназначены для того, чтобы закалывать на них приношения (ст. 39-41). Это настоящее служение, настоящий труд. В этом служении участвуют только священники. Сегодня, в новозаветном веке, все мы являемся священниками. Но согласно нашему фактическому переживанию, если мы остаёмся на внешнем дворе, мы по-прежнему всего лишь народ; мы ещё не священники. В нашем переживании мы не можем быть священниками до тех пор, пока мы не займём более высокое положение и одновременно не продвинемся глубже внутрь. Лишь после того, как мы поднимемся выше и продвинемся глубже внутрь, у нас будет зрелость в жизни. Тогда мы будем готовы стать всесожжением. На этом этапе мы действительно можем трудиться для Господа и служить Ему. Теперь мы уже не просто народ; мы священники, готовые трудиться для Господа, исполняя конкретное служение.
В случае со столами мы опять видим число восемь, обозначающее воскресение. Восемь столов разделены на две группы по четыре стола, а также на четыре группы по два стола. Эти числа показывают, что тварь находится в воскресении в качестве свидетельства. Можно сказать, что число восемь состоит из числа два, умноженного на четыре, а четыре — это число твари. Можно также сказать, что число восемь состоит из числа четыре, умноженного на два. Число четыре обозначает тварь, число восемь — воскресение, а число два — свидетельство. Таким образом, здесь мы видим тварь в воскресении в качестве свидетельства.
Длина и ширина столов — полтора локтя, а высота — один локоть. Число один обозначает единого Бога. Сложив полтора локтя длины и полтора локтя ширины, мы получаем три локтя. Повторим: число три обозначает Триединого Бога в воскресении. Триединый Бог был «рассечён», на что указывает то обстоятельство, что столы находятся с двух сторон от ворот, а также то, что ширина каждого стола составляет полтора локтя. В случае с восьмью столами мы видим, что Триединый Бог, единый Бог, ставший тварью, был «рассечён» на кресте, но был воскрешён. Сейчас в воскресении Он является свидетельством. Сегодня наш труд, наше служение, должен осуществляться в Триедином Боге, едином Боге, который, будучи тварью, был «рассечён» и теперь находится в воскресении как живое свидетельство.
Теперь я хотел бы обобщить то, что мы успели рассмотреть в отношении всесожжения и столов. Комнаты предназначены для омовения всесожжения, которое представляет собой нечто целиком и полностью отдаваемое Господу. Если мы готовы принести всесожжение, это значит, что мы готовы быть абсолютно преданными Господу. Восемь столов, которые разделены на четыре группы по два стола, предназначены для того, чтобы закалывать на них приношения. Число восемь обозначает воскресение, число четыре — тварь, а число два — свидетельство. Далее, столы составляют один локоть в высоту. Число один обозначает единого Бога. Число три (три локтя, сумма их длины и ширины, составляющих по полтора локтя) обозначает Триединого Бога в воскресении. То, что это число три разделено на две части, показывает, что Триединый Бог, ставший тварью, был «рассечён» посредством смерти и теперь находится в воскресении. Сегодня наше служение осуществляется в Триедином Боге, едином Боге, который был «рассечён» и теперь находится в воскресении в качестве свидетельства.
От ворот мы проходим во двор, где есть ещё две комнаты — одна на северной стороне, а другая на южной. Эти две комнаты предназначены для двух групп священников — для тех, которые заботятся о храме, и для тех, которые заботятся о жертвеннике. Комната на южной стороне предназначена для священников, которые заботятся о храме (ст. 45), а комната на северной стороне — для священников-хранителей жертвенника (ст. 46). Эти комнаты указывают на то, что на этом этапе их труд, их служение, является утверждённым, прочным, постоянным и устойчивым. Они обладают всеми необходимыми качествами и постоянны в своём служении.
Изначально мы блуждали с внешней стороны стены. Хвала Господу за то, что мы вошли в Христа и прошли через Христа на внешний двор. Впоследствии по милости Господа мы вошли в комнаты, и там мы начали вкушать Христа и наслаждаться Им. Вкусив Его, мы уже не хотим уходить из этих комнат. Однако после того как мы в значительной степени насладились Господом, мы осознаём, что нам опять нужно подниматься выше и переживать значение числа восемь — быть целиком и полностью в воскресении. Для этого нам нужно опять пройти через Христа и войти во внутренний двор. Как только мы оказываемся во внутреннем дворе, нам нужно быть готовыми к тому, чтобы быть абсолютно преданными Господу. Здесь мы начинаем служение, труд, посредством Триединого Бога, который стал тварью, был «рассечён» и теперь находится в воскресении в качестве свидетельства. Теперь мы становимся полноправными священниками, которые постоянно пребывают в комнатах и заботятся о храме и жертвеннике.
