Тексты Писания: Иез. 40:47; 43:13-17
В этом сообщении мы перейдём от внутренних ворот и даже от внутреннего двора к рассмотрению центрального момента — жертвенника. Но сначала я хотел бы сделать повторный обзор двух других моментов, чтобы мы глубоко осознали их.
Во-первых, мы увидели, что в общей сложности в строении шесть ворот — три группы по двое ворот: с востока, с юга и с севера. Нам необходимо помнить, что шесть — это число человека, сотворённого на шестой день, а число три обозначает Триединого Бога в воскресении. Шесть ворот означают, что Триединый Бог слит с человеком. Число три слито с числом шесть. То, что ворота разделены на три группы по двое ворот, показывает, что Триединый Бог стал человеком, Богочеловеком, и был «рассечён», или «разрезан», в Своём распятии, а теперь находится в воскресении. Сейчас Он является воротами, через которые мы входим в Бога и во всё, что относится к Богу.
Во-вторых, нам необходимо обратить внимание на то, что расстояние от внешних до внутренних ворот составляет ровно сто локтей (40:47). Число сто состоит или из десяти, умноженного на десять, или из двадцати, умноженного на пять. Десять, умноженное на десять, обозначает полноту в полноте или завершение в завершении. Двадцать, умноженное на пять, обозначает полную и завершённую ответственность в качестве свидетельства. Кроме того, как показано на схеме на странице 260, здесь есть три промежутка по сто локтей, то есть в общей сложности триста локтей. Повторим: число три обозначает Триединого Бога, ставшего человеком, то есть Богочеловека. Как чудесно и удивительно, что мы находимся в таком Богочеловеке! Он был распят, но сейчас Он в воскресении и мы в Нём.
Если мы обратимся к схеме на странице 260, на которой показан наземный план храма, мы увидим, что, какими бы воротами мы ни воспользовались для входа в комплекс храма, в конечном итоге мы придём к жертвеннику. Здесь нет исключений; жертвенник неизбежен. Все мы вошли сюда через чудесного Богочеловека, который был распят и сейчас находится в воскресении. Если мы хотим встретиться с Богом, мы должны прийти к жертвеннику.
Жертвенник расположен в центре комплекса храма. Жертвенник является центром не только внутреннего двора, но и всей территории храма.
Этот жертвенник, обозначающий крест, является на самом деле центром вселенной. С точки зрения отношений между человеком и Богом центром является земля. Центром обитаемой земли является добрая Ханаанская земля, то есть Палестина, так как она представляет собой соединяющий центр, который соединяет европейский, азиатский и африканский континенты. Центром доброй земли является город Иерусалим, центром Иерусалима является комплекс храма, а центром комплекса храма является жертвенник. Таким образом, в конечном итоге жертвенник — это центр вселенной. Поскольку жертвенник обозначает крест, это значит, что крест — это центр вселенной.
Нам очень важно знать все аспекты того, что обозначает крест. Согласно поверхностным христианским учениям, крест — это то место, где Господь Иисус умер за нас. Это, безусловно, правильно, но крест означает гораздо большее, чем это. Будучи центром вселенной, крест указывает на всеобъемлющую смерть Бога, человека и всех тварей. Смерть Господа Иисуса на кресте не была смертью лишь одной личности; это была всеобъемлющая смерть, в которую были включены Бог, человек и все твари.
Как мы уже отмечали, рассматривая наземный план комплекса храма, мы можем увидеть, что, какими бы воротами мы ни вошли, мы придём к жертвеннику. Когда Бог идёт от храма, чтобы встретить человека, Он точно так же приходит к жертвеннику. Таким образом, жертвенник — это не только центр вселенной, но и место встречи Бога с человеком и человека с Богом. Если один человек войдёт через северные ворота, а другой — через южные, то оба они в конечном итоге встретятся с Богом и друг с другом у жертвенника.
Бог вышел из Своего жилища, пошёл на крест и умер там. Сначала Он оставил Своё жилище и родился в Вифлееме. Прожив на земле тридцать три с половиной года, Он пошёл на жертвенник, на крест. Когда Он умирал там, Он был не один. Посредством Своего воплощения Он облёкся в человека. Следовательно, когда Он умирал на кресте, там также умирал человек. Это показывает, что Бог и человек встретились на кресте в аспекте смерти.
Однако смерть не способна затронуть Бога. Сколько бы Он ни проходил через смерть, Он не изменяется. Фактически смерть помогает Ему высвободиться. Бог вышел из Своего жилища, пошёл на крест и умер там, чтобы высвободить то, что было в Нём. В качестве иллюстрации этого можно использовать пшеничное зерно. Когда пшеничное зерно сеется в землю, оно умирает. Какая это смерть: ужасная или чудесная? Мы должны сказать, что смерть пшеничного зерна чудесна, потому что без этой смерти всё богатство и всё то прекрасное, что есть в этом зерне, не может быть высвобождено. Поэтому смерть пшеничного зерна не ужасна, а чудесна. В соответствии с этим же принципом, для Бога смерть чудесна. Господь Иисус сказал: «Если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно; а если умрёт, то приносит много плода» (Ин. 12:24). Он говорил о Себе как об одном зерне, которое упадёт в землю и умрёт, чтобы умножиться, став многими зёрнами. Благодаря Его смерти содержавшееся в Нём богатство божественной жизни было высвобождено. Поскольку Бог есть жизнь и, более того, воскресение, смерть не способна положить Ему конец. Всему, что относится к человеку, может быть положен конец, но всё, что относится к Богу, высвобождается через смерть. Теперь мы видим, что, когда Бог пошёл на жертвенник, на крест, и умер там, Его жизнь была высвобождена.
Как мы уже отмечали, на кресте также был человек. Когда Господь Иисус умер, умер и человек, и эта смерть означала, что человеку положен конец. Всему отрицательному, что связано с человеком, на кресте был положен конец. Хвала Господу за то, что на кресте всем нам был положен конец! Посредством всеобъемлющей смерти Господа Иисуса на кресте было высвобождено всё Божье богатство. Смерть Христа на кресте была чудесным высвобождением для Бога и чудесным концом для нас. Всем нам нужно такое видение жертвенника. Нам необходимо увидеть, что независимо от нашего возраста всем нам одновременно был положен конец на кресте. Там было высвобождено Божье богатство, а всему отрицательному был положен конец. Таким образом, всеобъемлющая смерть Христа на кресте была концом для нас и высвобождением для Бога.
Слияние Бога с человеком началось тогда, когда Господь Иисус родился в Вифлееме. Посредством Своего воплощения Бог вошёл в человека. Но слияние человека с Богом началось на кресте и было полностью завершено при воскресении. Через смерть и воскресение Господа мы были помещены в Бога и слиты с Богом. Таким образом, через воплощение Бог вошёл в человека, а через смерть и воскресение человек был помещён в Бога.
Всему, чем мы являемся, и всему, что у нас есть, был положен конец на кресте, на жертвеннике. Через крест была высвобождена божественная жизнь, и затем эта жизнь была вложена в нас через воскресение Христа. Если зарыть в землю пшеничное зерно и маленький камешек, то из пшеничного зерна вырастет что-то живое, а камешек останется зарытым в землю. Через Свою смерть на кресте Господь Иисус как пшеничное зерно был высвобожден, а нам, мёртвому «камешку», был положен конец. Но хотя нам таким образом был положен конец, в нас была вложена божественная жизнь, сделавшая нас чудесными людьми.
Изначально мы не были чудесными. До нашего спасения мы находились с внешней стороны стены комплекса храма и мы очень любили самих себя. После того как мы были спасены и прошли через ворота на внешний двор, мы уже не любили себя в такой же степени, но у нас ещё оставалась некоторая жалость к себе. Но после того как мы входим во внутренний двор, мы уже не любим себя и не жалеем себя. Напротив, мы ненавидим наше «я». Продвигаясь дальше и подходя к жертвеннику, мы видим, что этому уродливому «я», которое мы любили, когда находились с внешней стороны стены, жалели на внешнем дворе и ненавидели во внутреннем дворе, уже положен конец. Поскольку нашему «я» положен конец, нам не нужно ни любить его, ни жалеть, ни даже ненавидеть. Вместо этого мы должны просто забыть о нашем «я» и оставить его на жертвеннике.
Мы отметили, что, поскольку крест, жертвенник, занимает центральное место в наших отношениях с Богом, мы не можем избежать его. Фактически, как только мы входим через ворота, мы начинаем что-то осознавать в отношении креста. Крест подразумевается в воротах, обозначающих Господа Иисуса, который исполнил все требования Десяти Заповедей, а затем умер на кресте, чтобы исполнить праведные требования Божьего закона. Крест также подразумевается во вкушении жертв, прошедших смерть. Жертвы вкушают на помосте. Кроме того, и варочные помещения, и столы, на которых закалывают жертвы, также подразумевают крест. Это показывает, что крест можно увидеть во всём святом строении Божьем: у главных ворот, на помосте, в варочных помещениях по углам и на столах во внутреннем дворе. Таким образом, крест является не только центром, но и периферией. Крест распространяется в каждом направлении и в каждый угол. После нашего спасения мы встречаем крест повсюду. Отдельно от креста невозможно соприкасаться с Христом и получать христианские духовные переживания.
Хотя мы встречаем крест повсюду в своей христианской жизни, мы переживаем крест особым образом, когда приходим к жертвеннику в центре Божьего строения. Прийти к жертвеннику в центре — значит осознать, что всему, чем мы являемся, и всему, что у нас есть, был положен конец на кресте. Здесь мы получаем конкретное переживание креста, а не просто поверхностное знание о кресте. В нашем общении с Господом мы приходим к такому рубежу, когда мы касаемся креста конкретным образом и чувствуем, что Бог уже не позволит нам жить в нашем природном человеке. Это приводит нас к существенному прорыву и производит в нас абсолютное повиновение кресту. В результате мы узнаём, что такое природная жизнь и что означает сокрушение старого творения. Таково переживание креста как центра.
Меня опечаливает то, что, хотя многие из нас слышали сообщения о кресте, среди нас есть лишь небольшое число тех, кто истинно живёт распятой жизнью. Например, мы не живём распятой жизнью в своей супружеской жизни. Если женатый брат и его жена спорят друг с другом, это показывает, что они не живут распятой жизнью. Если бы они жили распятой жизнью, они бы не обвиняли друг друга и не пытались защищать себя. Те, кто живёт распятой жизнью, не пытаются защищать себя, когда на них нападают или их критикуют. Они переживают уничтожение их Адамовой жизни и старого творения через смерть на кресте и наслаждаются богатством Бога и Его божественным элементом, которые были высвобождены через крест.
Услышав это слово о жертвеннике, некоторые, особенно молодые люди, могут испугаться и подумать, что лучше не любить Господа и не искать Его. Они могут подумать, что достаточно лишь войти через ворота на внешний двор и наслаждаться Христом на помосте. Они могут подумать, что им не нужно идти дальше и проходить через внутренние ворота, ведущие во внутренний двор по направлению к жертвеннику. Они боятся, что, если они подойдут к жертвеннику и станут всесожжением, они подвергнут себя опасности.
Однако нам нужно понять, что, поскольку Господь явил нам милость, мы не можем избежать Его. Мы были спасены не по нашей собственной воле. Напротив, в то время как мы блуждали в мире, не собираясь входить через ворота, Господь провёл нас через ворота. Вне зависимости от нашего выбора мы уверовали в Христа. Это всецело вопрос Божьего избрания, Его милости и того, что Он достиг нас Своей заботой. Когда речь идёт о том, чтобы любить Господа и стремиться за Ним, действует тот же принцип. Если бы мы не верили в Господа, не любили Его и не стремились за Ним, мы бы чувствовали неловкость и неудовлетворённость. Но чем больше мы любим Господа и стремимся за Ним, тем больше удовлетворения мы испытываем. Это тоже вопрос милости Господа. Благодаря Его милости к нам и Его действию в нас у нас нет выбора, кроме как идти вперёд. Мы не можем повернуть назад. Если мы не будем продвигаться вперёд по направлению к жертвеннику, а вместо этого попытаемся возвратиться на внешний двор, мы почувствуем себя неловко. Поэтому нам нужно продолжать идти вперёд до тех пор, пока мы не придём к жертвеннику.
В конечном итоге все те, кто духовен и кто стремится за Господом, оказываются на жертвеннике, где Господь кладёт им конец и даже уничтожает их. Без видимых причин Господь сокрушает их и лишает их всего. Бог умерщвляет всё, чем мы являемся, и всё, что у нас есть. Жанна Гюйон переживала это и могла сказать, что Бог дал ей крест. Поскольку мы любим Господа и стремимся за Ним, рано или поздно мы встретим крест, который сокрушит нас и всё приведёт в смерть. Мы будем вынуждены перейти в смерть, даже если мы не захотим этого.
Мы не переживаем крест раз и навсегда — мы переживаем крест снова и снова. Те, кто стремится за Господом, встречают крест на каждом углу. Когда-то они встречают крест через своих детей. В другой раз они встречают крест через мужа или жену либо через болезнь. А иногда они переживают крест через церковь или через соработников. Крест встречается повсюду по той причине, что мы должны проходить через крест, чтобы соприкасаться с Богом. Благодарение Господу за то, что Бог даёт нам крест и что крест даёт нам Бога. В наибольшей степени Бога любят и переживают те, кто прошёл через крест.
Как мы можем доказать, основываясь на повествовании в Книге пророка Иезекииля, что на жертвеннике, то есть на кресте, умерли Бог, человек и все твари? Как мы можем доказать, что смерть Христа была такой всеобъемлющей смертью? Как мы можем доказать, что крест даёт нам Бога? Всё это доказывается устройством и измерениями жертвенника.
Ясно описанные детали жертвенника являются отличительной чертой видения Иезекииля. В более ранних книгах Библии об измерениях жертвенника не говорится настолько подробно, но Иезекииль показывает детали, касающиеся жертвенника. Если мы рассмотрим рисунок 3 (детали жертвенника), мы увидим, что, согласно видению Иезекииля, жертвенник состоит из четырёх частей: основание, малый выступ, большой выступ на малом выступе и верхний жертвенник на большом выступе. Верхний жертвенник назван очагом (в некоторых переводах Библии — очагом Божьим). Это место, где что-то горит для Бога и сжигается Богом.
Теперь давайте кратко рассмотрим измерения жертвенника. Высота основания жертвенника — один локоть; число один обозначает единого Бога; следовательно, то, что основание жертвенника имеет в высоту один локоть, указывает на то, что Бог — основание жертвенника. Это значит, что крест был запланирован Богом. Высота малого выступа, расположенного на основании жертвенника, — два локтя. Здесь число два обозначает не только свидетельство, но и второго в Триедином Боге. Христос — второй в Триедином Боге в качестве свидетеля. Третья часть, большой выступ, имеет в высоту четыре локтя. Число четыре обозначает тварей. Верхний жертвенник на большом выступе также имеет в высоту четыре локтя.
Верхняя часть жертвенника представляет собой квадрат со стороной в двенадцать локтей. Число двенадцать — это шесть, умноженное на два, или три, умноженное на четыре. В данном случае присутствуют все эти числа. Здесь есть и число четыре, обозначающее тварь, и число шесть, обозначающее человека, и число три, обозначающее Триединого Бога. Из всего этого мы видим, что здесь есть Бог, здесь есть Христос, и здесь есть все твари, включая человека.
Бог как основание включает в Себя Христа. Когда Христос умер на кресте, вместе с Христом там умерли Бог, человек и все твари. Таким образом, этот жертвенник обозначает всеобъемлющую смерть Христа.
Поскольку смерть Христа таинственна, существуют различные мнения о ней. Неверующий еврей, возможно, просто скажет, что там умер человек по имени Иисус Назарянин. Многие из сегодняшних верующих скажут, что Тот, кто умер на кресте, был их Искупителем. Другие христиане, достигшие более высокой степени духовного понимания, скажут, что на кресте умер Христос, их Искупитель, а также они сами. Но я хочу заявить, что там умер не только Христос, мой Искупитель, и я сам; там также умерли все твари и Сам Бог. Вся вселенная вместе с Творцом прошла через смерть. Поскольку всё прошло через смерть, всё смогло подвергнуться испытанию. Всему, чему смерть могла положить конец, был положен конец. Фактически только Бог смог пройти испытание смертью. Нам и всему творению был положен конец, но Бог смог пройти испытание смертью.
Всеобъемлющая смерть Христа произвела слияние, которое привело человека в Бога. В этой смерти Бог умер в человеке и был высвобожден, а человек умер в Боге и пришёл к концу. Хвала Господу за то, что в чудесной, всеобъемлющей смерти Христа Бог умер в человеке, а человек умер в Боге! Аллилуйя за смерть Христа, высвобождающую и кладущую конец! В Его смерти нам был положен конец, а Бог был высвобожден.
Верхняя часть жертвенника, очаг Божий, представляет собой квадрат со стороной в двенадцать локтей. Это место, где горит Божий огонь, Божье место, где что-то сжигается для Бога, Богу и Богом. То, что измерения очага составляют двенадцать на двенадцать локтей, имеет важное значение. Здесь впервые в измерениях храма использовано число двенадцать. Число двенадцать — это число Нового Иерусалима и это три, умноженное на четыре. Число три обозначает Триединого Бога, а число четыре обозначает человека как тварь. Таким образом, число двенадцать обозначает Триединого Бога, слитого с человеком. Новый Иерусалим будет завершённым слиянием Триединого Бога с человеком. Сегодняшняя церковная жизнь — это также слияние Триединого Бога с человеком.
Большой выступ, часть, расположенная непосредственно под верхним жертвенником, имеет с обеих сторон край размером в один локоть. Поэтому ширина большого выступа составляет четырнадцать локтей. Число четырнадцать можно получить двумя способами: это семь, умноженное на два, или сумма десяти и четырёх. Семь — это число завершения, два — число свидетельства, десять — число полноты в совершенстве, а четыре — это, разумеется, число твари. Из совокупности всех этих чисел мы можем понять, что это означает, что тварь в полноте несёт завершённое свидетельство.
Под большим выступом расположен малый выступ. Этот выступ также имеет два края по одному локтю, поэтому его общая ширина составляет шестнадцать локтей. Число шестнадцать состоит из восьми, умноженного на два, и обозначает свидетеля (два) в воскресении (восемь). Христос — это живой свидетель в воскресении.
Основание также имеет два края по одному локтю, поэтому его общая ширина составляет восемнадцать локтей. Число восемнадцать — это шесть, умноженное на три, или три, умноженное на шесть. Оно обозначает человека, Триединого Бога и воскресение.
Благодаря своему уникальному устройству жертвенник очень прочный и устойчивый. Ширина его основания больше ширины верхней части. Основание — это квадрат со стороной в восемнадцать локтей, малый выступ — квадрат со стороной в шестнадцать локтей, большой выступ — квадрат со стороной в четырнадцать локтей, а жертвенник — квадрат со стороной в двенадцать локтей. Такая структура делает жертвенник очень устойчивым. Если бы верхняя часть была шире нижней, жертвенник не был бы устойчивым. Но поскольку нижняя часть намного шире верхней, жертвенник может прочно стоять. Ничто не может поколебать его.
На каждом уровне, на каждой части, есть края, которые распростираются, подобно двум рукам, чтобы вмещать что-либо. На краях возвышаются бортики, чтобы также что-либо вмещать. Эта ясная картина показывает, что жертвенник не только прочный и устойчивый, но он также способен что-то вмещать. Отсюда видно, что смерть Христа на кресте не только устойчивая и прочная, но также способна что-то вмещать. Его чудесная, удивительная, всеобъемлющая смерть способна вместить всех нас.
На каждом из четырёх углов очага Божьего расположен рог, направленный вверх. В Библии рога обозначают силу и мощь. Рога на жертвеннике, обращённые к четырём углам земли и направленные вверх, обозначают мощь креста Христова. Сила церкви и святых зависит от креста. Чем больше мы будем переживать крест, тем больше духовной силы у нас будет.
Ступени, поднимающиеся к жертвеннику, обращены на восток. Восток указывает на славу Господа. Это сторона, где восходит солнце, которая обозначает славу Господа (Числ. 2:3; Иез. 43:2). Это подразумевает, что крест всегда указывает на Божью славу и всегда ведёт к ней.
Локоть, использованный Иезекиилем, — это не обычный человеческий локоть, а локоть и ладонь (43:13). Такой локоть называется «большим локтем» и является не человеческой, а божественной мерой. Следовательно, жертвенник измеряется не человеческим, а божественным локтем. Мы ни в коем случае не должны измерять себя своей человеческой мерой. Может быть, мы ценим свою меру, но для Бога она не имеет ценности. Может быть, нам кажется, что, согласно нашей человеческой мере и нашему человеческому стандарту, мы обладаем всеми необходимыми качествами, но, согласно божественной мере, у нас есть недостатки.
Последний момент в отношении жертвенника — это связь жертвенника с храмом. Мы можем прийти в храм, только пройдя через жертвенник. Это значит, что без надлежащего осознания и переживания креста Христова у нас не может быть действительности церковной жизни. Храм обозначает Христа, и он также обозначает церковь. У нас может быть подлинная церковная жизнь только после того, как мы получим переживание жертвенника. Если мы хотим иметь надлежащую церковную жизнь, то нам нужны достаточные осознание и переживание жертвенника, то есть креста Христова. Лишь после того как мы осознаем, что на кресте нам был полностью положен конец, у нас может быть настоящая церковная жизнь.
Находиться на внешнем дворе, наслаждаясь Христом, замечательно, но это далеко от переживания храма. Находиться во внутреннем дворе, где начинается служение, тоже замечательно, но даже это далеко от переживания храма. Быть в храме — значит быть в чём-то, что находится целиком и полностью в воскресении. Поэтому нам нужно двигаться вперёд, пока мы не пройдём через жертвенник, через крест Христов, и не придём в храм. Там у нас будет действительность церковной жизни.
Нам нужно глубоко осознать тот факт, что мы можем прийти в храм, только пройдя через жертвенник. Жертвенник обозначает крест, а храм обозначает как Христа, так и церковь, Тело Христово. Крест, Христос и церковь являются центральной темой не только Нового Завета, но и всей Библии. Сначала мы приходим к жертвеннику, к кресту, а затем мы приходим в храм. Это показывает, что у нас не может быть церкви без креста. Через переживание креста мы входим в действительность церкви. Мы получаем настоящую церковную жизнь, только когда проходим через крест. С одной стороны, мы, спасённые, собираемся вместе, чтобы практиковать церковную жизнь. С другой стороны, у нас может быть действительность церкви только после того, как мы прошли через крест.
Всем нам необходимо прийти к такому рубежу, где мы будем знать и принимать крест. И тогда по мере нашего прохождения через крест мы будем претерпевать работу и над нашей плотью, и над нашим старым творением, и над нашим «я», и над нашим природным человеком с природной жизнью. Всему, что имеет свой источник в нашем человечестве, будет положен конец на кресте. И тогда у нас будет действительность церкви. Тогда мы будем едины в Господе, у нас будет настоящая координация и у нас будут гармония, покой и присутствие Христа. Это и есть храм — то место, где обитает Бог. Это — выражение Христа, действительность церкви.
