Тексты Писания: Иез. 45:1-8; 47:13-20; 48:8-20, 31-35; Отк. 21:12-13
В этом сообщении мы подходим к концу Книги пророка Иезекииля и мы рассмотрим два момента: Святую землю и святой город.
Нам нужно увидеть нечто ещё в отношении Святой Земли. Без земли не может быть храма. Может быть, мы очень высоко ценим храм, но нам нужно понять, что храм находится на земле и что без земли не может быть храма. Храм, который является прообразом церкви, — это итог земли, которая является прообразом Христа. Следовательно, храм зависит от земли. Если у нас нет переживания Христа, у нас не может быть церкви. Церковь — это итог наслаждения богатством Христа.
Земля (суша) впервые упоминается в Быт. 1:9. На третий день восстановления Господом Своего творения была восстановлена суша, так как в этот день суша появилась из вод смерти. До этого времени суша находилась под водами смерти. Но в третий день Господь поднял сушу из вод смерти. Здесь, в 1-й главе Бытия, суша является прообразом Христа, который был воскрешён из мёртвых на третий день как всеобъемлющая земля. Из этой суши вышли все виды жизни: растительная, животная и человеческая. Из суши произошли всевозможные живые существа. Поскольку суша обозначает Христа, это значит, что всё это живое вышло из Христа.
Христос — это добрая земля, которую Бог приготовил для человека. Однако человек пал и пришёл в упадок, и это вынудило Бога ещё раз подвергнуть землю суду. Во времена Ноя земля была затоплена и опять покрыта водами смерти (7:19). В результате человеческий род потерял землю. Но Господь опять вывел землю из вод смерти, и семье Ноя было дано право наслаждаться этой землёй.
Человеческая история — это повествование о падении человека. В ходе этой истории потомки Ноя пали и в конечном итоге собрались в Вавилоне, чтобы построить башню бунта против Бога (11:1-9). Тогда «рассеял их Иегова оттуда по поверхности всей земли» (ст. 8А). Позже из земли Вавилона Бог призвал Авраама и привёл его в Ханаан, в добрую землю (12:1-8). Однако впоследствии потомки Авраама пали, переместившись из доброй земли в Египет. Весь дом Израиля спустился в Египет, и так они потеряли добрую землю.
Спустя четыреста лет благодаря Божьему избавлению народ Израиля пережил пасху, оставил Египет и прошёл через Красное море (главы 12—14 Исхода). После сорока лет скитания в пустыне они перешли через Иордан в добрую землю. В сражениях с жителями этой земли они вернули себе утраченную землю. На этой возвращённой земле они построили храм, и его наполнила Божья слава (2 Пар. 5:14). Впоследствии, из-за того что они отпали от Господа и пришли в упадок, они были уведены из этой земли и опять потеряли её.
В дни плена Иезекииль был опять приведён Духом в эту землю и увидел её. Читая Книгу пророка Иезекииля, нам нужно обратить внимание на то, что Господь неоднократно обещал возвратить Свой народ в эту землю (гл. 11, 33, 34, 36, 37). Он даже обещал опять привести их на вершину гор Израиля (34:14). Это указывает на восстановление земли.
Нам очень важно понять, что, прежде чем мы получим восстановление строения, нам нужно получить восстановление земли. Восстановление земли обозначает восстановление наслаждения Христом. Сам Христос не может быть утерян, но в наших переживаниях Христос может быть утерян. Когда мы были спасены, мы получили Христа. Но вскоре после этого мы отпали и потеряли Христа в своих переживаниях. Восстановление земли — это восстановление переживаний богатства Христова. Сразу же после восстановления земли на ней может быть построен дом.
Эта земля со всем её богатством называется землёй, «текущей молоком и мёдом» (20:6). И молоко, и мёд являются продуктом взаимодействия двух видов жизни — растительной и животной. Для получения молока и мёда необходима как растительная, так и животная жизнь. Для получения молока нужен скот, то есть животная жизнь, а также пастбище, то есть растительная жизнь. Следовательно, молоко — это продукт взаимодействия этих двух видов жизни. Этот же принцип применим к мёду. Мёд производится пчёлами, но пчёлам необходимы цветки разнообразных растений. Таким образом, и молоко, и мёд являются произведением этих двух видов жизни.
Христос как наша добрая земля имеет два вида жизни: Он имеет растительную жизнь и животную жизнь. Указание на это содержится в Евангелии от Иоанна. С одной стороны, Господь Иисус сказал, что Он пшеничное зерно (12:24). Это — растительная жизнь. С другой стороны, в этом Евангелии говорится, что Христос — Агнец Божий (1:29). Это — животная жизнь. Животная жизнь предназначена для заклания — чтобы была пролита кровь для искупления, а растительная жизнь предназначена для произведения и порождения жизни. Одно пшеничное зерно падает в землю, умирает, вырастает и умножается, становясь многими зёрнами. Таким образом, в Христе мы видим животную жизнь для искупления и растительную жизнь для зарождения. Из взаимного слияния этих двух видов жизни мы получаем богатство Христово — молоко и мёд — для нашего наслаждения.
Иезекииль описывает границы доброй земли особым и при этом чудесным образом. Он говорит, что границей с западной стороны является Великое море (47:20). Отсюда видно, что побережье Средиземного моря представляет собой западную границу. Иезекииль говорит, что с восточной стороны тоже есть море (ст. 18). Море с восточной стороны — это не Великое, а Мёртвое море. У верхней оконечности Мёртвого моря находится река Иордан, которая проходит на север к другому морю — Галилейскому, или Тивериадскому. Ещё одна река — поток Египетский — является границей доброй земли с южной стороны (ст. 19).
Расположение доброй земли между водами Великого моря на западе и водами Мёртвого моря на востоке имеет важное значение. То, что добрая земля окружена водой, указывает на то, что она окружена смертью. В Мёртвом море нет ничего, кроме смерти, и в Великом море солёная вода, обозначающая смерть. Кроме того, в системе прообразов река Иордан тоже обозначает смерть. Таким образом, добрая земля окружена смертью, но не затоплена смертью. Это напоминает о суше, которая поднялась из вод смерти на третий день и, следовательно, обозначает воскрешённого Христа.
В некоторых отрывках Слова есть указание на то, что добрая Ханаанская земля — это возвышенная земля (Втор. 32:13; Иез. 20:40-42; 34:13-15; 37:22). Добрая земля — это приподнятая земля; она является прообразом Христа, который был воскрешён, поднят, из мёртвых. Таким образом, добрая земля — это не низменность, а возвышенность. Мёртвое море расположено на десятки метров ниже уровня моря, а гора Сион — на десятки метров выше уровня моря. Это означает, что добрая земля как прообраз воскрешённого Христа — это возвышенная земля.
На севере доброй земли нет границы в виде реки, но есть гора Ермон. Согласно сказанному в 133-м Псалме, роса сходит с горы Ермон и опускается на горы Сиона. Это означает, что благодать сходит с небес и опускается на все поместные церкви. Эта возвышенная земля вместе с горой Ермон обозначает воскрешённого Христа, который взошёл на небеса. Теперь мы видим не только воскресение, но и вознесение, так как Христос — это не только воскрешённый, но и вознесённый Христос. Он находится над водами смерти, и Он взошёл на высокую гору — гору Ермон.
Что касается долей, на которые была поделена земля, семь колен Израиля были в северной части, а пять — в южной (см. рисунок 5: Распределение Святой Земли). Из всех двенадцати колен Иуда и Вениамин были наиболее дороги Господу. Когда двенадцать колен разделились, только Иуда и Вениамин остались с Господом и не участвовали в разделении. По этой причине они были расположены вблизи обители Господа. Колено Гада по причине неудовлетворительного состояния Гада было помещено в крайней южной части земли.
Мы должны доверять тому, как Господь судит о нас и оценивает нас. Другие могут ошибаться, думая о нас, но Господь не может ошибаться. Он справедлив, и Он знает, где поместить нас: на севере или на юге. Он не может быть не прав. С точки зрения церковной жизни мы не знаем, где мы должны быть, но Господь знает, где поместить нас. Например, как бы много внимания мы ни уделяли тому, куда нам поехать в ходе миграции для распространения церковной жизни, в конечном итоге по всевластию Господа мы окажемся в самом лучшем месте. Он знает, кто мы: Дан или Вениамин, Иуда или Гад. Не нужно обвинять других — нужно признавать всевластие Господа и подчиняться ему.
Однако Дан так и не удовлетворился тем местом, куда он был помещён. В 7-й главе Откровения имя Дана не упомянуто при перечислении колен Израиля по причине идолослужения и деградации Дана (18-я глава Книги судей). Господь временно удалил его имя из числа колен.
Иезекииль говорит, что вся Ханаанская земля была разделена на три доли. Северная доля была предназначена для семи колен (48:1-7), южная доля была предназначена для пяти колен (ст. 23-28), а средняя доля, святая доля, была приношением Богу. Поскольку Господь дал народу Израиля всю Ханаанскую землю во владение, Он потребовал, чтобы они в свою очередь вознесли Ему среднюю долю в качестве приношения. Поэтому средняя доля земли была возношением, которое народ вознёс Богу (ст. 8-12).
В средней доле был квадрат длиной в двадцать пять тысяч тростей и шириной в двадцать пять тысяч тростей. Одна трость равна шести локтям. Двадцать пять тысяч тростей указывают на пять, число ответственности, умноженное на пять тысяч. Как велика ответственность, на которую указывает это число!
Этот квадрат назван «святым возношением» и разделён на три полосы. Длина средней полосы от восточной стороны до западной — двадцать пять тысяч тростей, а ширина от северной стороны до южной — десять тысяч тростей. Эта часть предназначалась для храма, и она также была отдана священникам, в частности сыновьям Садока, за их верность (ст. 11). Эта средняя часть стала их наследием, в котором находился участок земли для храма. Отсюда видно, что священники, сыновья Садока, были ближе всех к Господу. Господь даже жил на их наследии, их участке земли. Их наследие было жилищем Господа.
Вторая часть, на южной стороне, также имела двадцать пять тысяч тростей в длину и десять тысяч тростей в ширину. Эта часть принадлежала левитам, которые служили дому и народу и помогали во всей работе служения, связанного с приношениями. Левиты находились близко к Господу, но не так близко, как священники (ст. 13).
Третья доля, на северной стороне, была размером в двадцать пять тысяч тростей на пять тысяч тростей. Эта доля предназначалась для города (ст. 15). Город находился в средней части этой северной доли. Остальная часть этой доли принадлежала трудящимся, работающим, в городе. Из всего этого мы видим, что земля для святого возношения была разделена на три части: одна часть для священников, одна часть для левитов и одна часть для города со всеми его работниками.
На карте, показывающей распределение Святой Земли, видно, что помимо земли для святого возношения оставалась некоторая часть земли с запада и с востока. Эти два участка земли в качестве остатка были предназначены и даны в удел царю, царской семье (ст. 21).
Распределение земли на уделы и размещение колен на отведённых им долях земли имеют очень важное значение. Эта картина показывает, что все израильтяне от Дана на севере до Гада на юге наслаждались Христом, но их близость к Христу была неодинаковой. Ближе всех к Христу были священники, верные сыновья Садока. Следующими были левиты и те, кто работал в городе. Следующими после них были члены царской семьи. Таким образом, каждое колено наслаждалось Христом, но их удалённость от Христа была различной.
Близость колен к Христу зависела от их важности. Самыми важными были священники, которые стояли ближе всех к Христу и которые поддерживали общение между народом и Господом. Следующими с точки зрения близости к Господу были левиты, которые поддерживали служение Господу. Служение Господу — это нечто хорошее, но оно не так хорошо, как общение. Их служение, которое было необходимым, было не таким дорогим и ценным, как общение. Третьими с точки зрения близости к Господу идут работники, трудящиеся для города. Город — это символ божественного правления, и для поддержания Божьего правления совершалась определённая работа. Здесь мы видим общение, служение и работу для поддержания божественного правления. Кроме этого, ещё была царская семья с царём и царствованием.
Из повествования Иезекииля явствует, что храм находился не внутри города, а был отделён от города. Город обозначает Божье правление, а храм — Божье общение. Храм — это Божий дом, Божье жилище, для Его покоя, а город — это Божье царство для Его власти.
Нам очень важно понять, что общение священников, служение левитов, работа по поддержанию Божьего правления и царствование — всё это появляется благодаря богатству земли. Это означает, что всё общение, служение, работа, правление, царский статус, господство и царствование являются результатом наслаждения богатством Христа.
Чем больше мы наслаждаемся Христом, тем ближе мы к Нему, и чем ближе мы к Нему, тем важнее мы в Его замысле. Может быть, мы, как Дан или Гад, находимся далеко от Его присутствия, но мы всё равно наслаждаемся Его богатством. Однако в этом случае мы не очень важны для Его домостроительства из-за расстояния, лежащего между нами и Им. Священники, напротив, крайне важны. Их участок земли, их доля, является жилищем Господа. Все мы должны стремиться занять положение священников. Нам не нужно беспокоиться о том, кто займёт место, отведённое Дану. Господь позаботится об этом.
Мы должны иметь желание быть не только священниками, но и царями, и мы должны упражняться в этом. В Отк. 1:6 говорится, что Господь сделал нас царством, священниками Своему Богу и Отцу. Как цари и священники мы предопределены к тому, чтобы быть очень близко к Господу. Поэтому мы не должны довольствоваться тем, чтобы, подобно Дану, находиться вдали, на северной окраине земли. Мы должны быть священниками, сыновьями Садока, и царями, которые находятся очень близко к Господу. В вечности все мы будем царями и священниками (20:6; 22:3Б-5). Мы будем наслаждаться молоком и мёдом — всем богатством Христовым.
Сегодня нам нужно учиться наслаждаться Христом. Вместо того чтобы уделять такое большое внимание учениям и дарам, мы должны уделять внимание богатству Христову. Мы предопределены не к учениям и дарам, а к наслаждению Христом. Поэтому мы должны научиться наслаждаться богатством Христа как доброй земли. День за днём мы должны наслаждаться Христом — есть Его, пить Его и дышать Им. Только так мы сможем идти вперёд.
И Книга пророка Иезекииля, и Откровение заканчиваются городом — Иерусалимом. В Библии только один город имеет двенадцать ворот с двенадцатью именами двенадцати колен Израиля, и это — город Иерусалим.
Поскольку в конечном итоге мы станем Новым Иерусалимом, мы должны применить к себе то, о чём говорится в Книге пророка Иезекииля. Это значит, что мы не должны рассматривать сказанное Иезекиилем всего лишь как некие пророчества. Хотя Книга пророка Иезекииля содержит некоторые пророчества, мы должны применять написанное в ней прежде всего к самим себе, то есть применять важные моменты в Книге пророка Иезекииля не только к будущему, но и к настоящему.
Этот город содержит в себе число двенадцать, состоящее не из числа шесть, умноженного на два, а из числа три, умноженного на четыре. В данном случае речь идёт о числе три, умноженном на четыре, потому что в городе трое ворот с четырёх сторон, то есть в сумме двенадцать ворот. Нам необходимо помнить, что четыре — это число твари, а три — число Триединого Бога. Следовательно, число двенадцать обозначает слияние Триединого Бога с тварями.
В конечном итоге этот город представляет собой не только слияние, но и совершенное правительство с завершённым управлением. В Библии число двенадцать также указывает на совершенное правительство и управление в завершённости. Этот город — не только слияние божественности с человечеством, но и исходящее из этого слияния совершенное правительство. Это слияние — слияние навеки. Этот город, который является результатом слияния, будет применять полную власть для Божьего завершённого управления.
Церковь сегодня должна быть именно такой. Это значит, что церковь должна быть слиянием Бога с человеком. Из такого слияния будет исходить правительство церкви для Божьего управления на земле.
То, что город имеет четыре стороны с тремя воротами на каждой стороне, также показывает, что, с какой бы стороны мы ни вошли в город, мы окажемся в одном и том же городе. В какие бы ворота мы ни вошли, мы будем едины. В этом городе мы не можем разделиться.
В Отк. 21:21 показано, что в Новом Иерусалиме есть только одна улица. С какой бы стороны мы ни пришли и какими бы воротами мы ни вошли, все мы будем на одной и той же улице. На этой улице есть одно течение, одна река, с одним питьём и одним деревом жизни (22:1-2). В этом городе все мы едины. У нас одна улица, одна река, одно течение, одно питьё, одно дерево жизни. Во всех отношениях мы едины.
Книга пророка Иезекииля завершается словами: «Имя города с того дня будет „Иегова Там“» (48:35Б). Бог обитает в храме, и Он также обитает в городе. В храме Бог общается со Своим народом, а в городе Бог царствует среди Своего народа. Отсюда следует, что Бог сошёл с неба, чтобы жить с человеком.
Мы надеемся, что ситуация во всех поместных церквях будет именно такой. В церкви как Божьем сегодняшнем строении у Бога есть Его храм, Его жилище, а также Его город для Его управления. Таким образом церковь становится центром для общения с Богом и для Божьего царствования. Если у нас будет достаточное наслаждение Христом как доброй землёй, то у этого будет результат — храм и город. Когда в доброй земле будет храм и город, Бог получит Своё выражение, мы будем наслаждаться Богом, а Бог будет наслаждаться нами и мы и Бог получим взаимное удовлетворение.
