Тексты Писания: Иез. 47:1-12; Пс. 36:8; 46:4; Иоил. 3:18б; Зах. 14:8а
В Книге пророка Иезекииля говорится о двух реках. Первая река, упоминаемая в 1-й главе, — это река Ховар, находившаяся в том месте, где Божий народ содержался в плену. Вторая река, упоминаемая в 47-й главе, — это река жизни в Святой Земле. Первая река предназначена для совершения суда; вторая река — для снабжения жизнью. Находиться возле реки Ховар — значит находиться в месте наказания, а находиться возле реки живой воды — значит находиться в месте, где получают жизнь. В этом сообщении мы рассмотрим реку, вытекающую из дома.
Во 2-й главе Бытия говорится о дереве жизни (ст. 9) и о реке, выходившей из Эдема для орошения сада (ст. 10). И дерево, и река означают, что Бог хочет вложить Себя в человека как жизнь. Дерево жизни указывает на то, что Бог хочет, чтобы мы ели Его, а река указывает на то, что Бог хочет, чтобы мы пили Его. Дерево и река во 2-й главе Бытия представляют собой начало двух линий: одна линия показывает Бога как живую пищу, а другая показывает Бога как живую воду. Эти две линии проходят через всю Библию и завершаются деревом жизни и рекой воды жизни в 22-й главе Откровения. Что касается Бога как пищи для человека, в Библии говорится о мясе ягнёнка, о бесквасном хлебе, о манне, о различных приношениях и обо всех произведениях доброй Ханаанской земли — как животных, так и растительных. В 6-й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус ясно сказал об этом: «Я есть хлеб жизни» (ст. 48), «Я есть живой хлеб, сошедший с неба» (ст. 51), «Моя плоть — истинная пища, а Моя кровь — истинное питьё» (ст. 55), «Тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне» (ст. 57). Что касается Бога как воды, которую человек может пить, в Библии говорится о роднике (Исх. 15:27), о воде из скалы (17:6; Числ. 20:11; 1 Кор. 10:4), о воде из колодца (Числ. 21:16-17) и о воде из земли (Суд. 15:19). В Пс. 36:8Б говорится: «Ты поишь их из реки Твоих удовольствий». В Пс. 46:4 говорится: «Есть река, чьи потоки веселят город Божий, святое место обителей Всевышнего». В Иоил. 3:18 говорится: «Выйдет источник из дома Иеговы». В Зах. 14:8 говорится: «И в тот день выйдут живые воды из Иерусалима». В Евангелии от Иоанна говорится о живой воде в 4:14 и 7:37-38. В этих отрывках Слова раскрывается, что Бог как живая вода вытек из вечности и втекает в нас, чтобы утолять нашу жажду.
Отрывок Слова, в котором течение живой воды Бога описывается наиболее подробно, — это 47-я глава Книги пророка Иезекииля. Примечательно, что в 1-й главе не говорится о течении реки жизни. В 1-й главе говорилось не о реке жизни, а о поглощающем огне. В 37-й главе говорилось о ветре, который стал для нас дыханием, но там не говорилось о текущей воде. Течение воды началось лишь в 47-й главе. Вода не могла появиться до 47-й главы, потому что ещё не был построен дом.
Течение реки возникло благодаря нескольким важным обстоятельствам. Первым обстоятельством было построение и завершение дома. Вслед за этим народ начал жить согласно дому, согласно его образцу, законам и постановлениям. Их повседневная жизнь и всё их поведение теперь соответствовали устройству, расположению частей, образцу, постановлениям и законам дома (43:10-11). Следующим обстоятельством было то, что служащие люди, священники, служили Господу надлежащим образом. И наконец, приносились все приношения: один ягнёнок из двухсот, одна шестидесятая часть от пшеницы и ячменя и одна сотая часть от масла. Существовали ежегодные приношения, ежемесячные приношения, ежедневные приношения, а также все назначенные праздники. Нам необходимо осознать, что благодаря переживанию всего этого появилось течение реки.
Когда Господь увидел всё это, Он, судя по всему, был очень доволен. У Него был дом — место Его престола, место для стоп Его ног, место, где Он мог обитать, обретая покой и удовлетворение. Он увидел дом с его устройством и постановлениями, и Он увидел священников и приношения. Поэтому Он послал течение реки, и река потекла из дома.
Теперь нам понятно, почему до 47-й главы не упоминается течение реки. Течение реки зависит от строения. Если какая-либо группа верующих состроена в единстве, как это описывает Иезекииль, то в это время и в этом месте из строения течёт река. Если в вашем городе есть строение, то из этого строения выйдет течение. Предположим, что Господь может сказать о церкви в вашем городе: «Это место Моего престола, это место, куда Я могу поставить стопы Моих ног, и это место, где Я могу обитать, покоиться и находить удовлетворение». Если Господь может сказать это о вашем городе, то из строения обязательно потечёт река.
Сегодня многие ревностные христиане уделяют внимание распространению и благовестнической работе в рамках миссий, но их состояние довольно жалкое. Они выходят работать для Господа, но вслед за ними нет течения, потому что они пренебрегают источником — созиданием церкви. Без подлинного строения не может быть течения. Если в поместных церквях будет прочное созидание, то из этого строения в другие места будет течь река. В этом случае будет течение, переполнение и воздействие.
Как сильно мы нуждаемся в строении! Нам нужно, чтобы была построена церковь как храм, Божий дом. Из такого строения выйдет Божье течение. Распространение зависит от строения. Благовествование зависит от строения. Именно поэтому в Ин. 17:23 Господь Иисус сказал, что, когда мы усовершенствуемся воедино, мир будет знать, что Отец послал Сына. Это значит, что, когда мы будем состроены воедино, мир будет убеждён. Разделённое состояние христианства сильно ограничивает воздействие благовестия.
В Иез. 47:1А говорится: «Потом Он привёл меня обратно ко входу в дом, и вот, из-под порога дома вытекает вода на восток». Для проистечения воды должен быть порог, отверстие, через которое она может течь. Это показывает, что если мы будем больше соприкасаться с Богом и приближаться к Нему через Христа, то появится отверстие, которое позволит живой воде Божьей вытекать из церкви.
Река вытекает из дома и течёт на восток (ст. 1Б). Восток — это направление Господней славы (Числ. 2:3; Иез. 43:2). То, что река текла на восток, указывает на то, что река Божья всегда течёт в направлении Божьей славы. Для реки важна Божья слава.
Всё в церковной жизни должно быть для Божьей славы. Например, в нашем благовествовании мы должны искать Божьей славы. Если наше благовествование будет для Божьей славы, то у нас будет проистечение живой воды. Однако если мы не будем заботиться о Божьей славе, течение будет ограниченным. В церковной жизни все должны искать Божьей славы и заботиться о ней. Тогда из церкви будет вытекать живая вода.
Кроме того, в Иез. 47:1В говорится, что вода вытекает с правой стороны дома. Согласно Библии, правая сторона обозначает высочайшее положение. То, что вода текла с правой стороны, указывает на то, что течение Господа должно иметь первенство. Мы должны отдавать Господу высочайшее положение, и мы также должны отдавать высочайшее положение течению Господа. Тогда это течение будет преодолевать все препятствия и станет управляющим фактором в нашем житии и нашей работе.
Вода течёт рядом с жертвенником (ст. 1Г). Это указывает на то, что течение всегда происходит посредством креста. Если мы не будем подвергаться работе креста, течение будет затруднено. Если мы хотим иметь течение, мы должны подвергаться работе креста. Мы должны быть готовы проходить через крест для высвобождения течения.
Главным моментом здесь является человек со шнуром в руке (ст. 3). Этот человек, которым является Сам Господь Иисус, имеет вид бронзы (40:3). Как мы уже отмечали, бронза (или медь) в системе прообразов обозначает суд и испытание. Господь Иисус подвергся испытанию и суду как человек, и поскольку Он подвергся испытанию и суду, теперь Он Сам испытывает и судит. Поскольку Он подвергся испытанию, Он имеет право испытывать, и поскольку Он подвергся суду, Он имеет право судить. Он Тот, у кого в руке измерительный шнур. Он имеет полное право измерять нас.
Ранее мы отмечали, что измерять — значит испытывать, судить и овладевать. Когда сестра собирается купить ткань, она сначала исследует эту ткань, а потом измеряет её. Какое количество ткани она отмеряет, такое и становится её собственностью, которой она владеет. Отсюда видно, что измерять — значит исследовать, испытывать, судить и в конечном итоге занять и овладеть.
Человек пришёл со шнуром в руке, чтобы измерять течение реки (47:3-5).
Когда этот человек измерил реку в первый раз, из дома вытекал лишь маленький ручеёк. Затем он отмерил тысячу локтей и течение стало глубже, по лодыжку (ст. 3). Он отмерил ещё тысячу локтей, и течение стало ещё глубже, по колено (ст. 4). Затем этот человек отмерил ещё тысячу локтей и течение стало ещё глубже, по пояс (ст. 4). Когда он в четвёртый раз отмерил тысячу локтей, течение стало рекой, по которой нельзя было пройти, и река стала водой, по которой можно было плыть.
В Библии число одна тысяча обозначает полную единицу. Например, в Пс. 84:10 псалмист говорит, что день в Господних дворах лучше тысячи. Поскольку одна тысяча обозначает полную единицу, отмерить тысячу — значит отмерить полную единицу, то есть провести полное измерение.
Если мы хотим наслаждаться течением из дома, нам нужно подвергнуться полному измерению. Если мы хотим наслаждаться более глубоким течением, мы должны позволить Господу измерить нас, то есть испытать нас, исследовать нас, судить нас и занять нас. Наши побуждения, наши намерения, наши цели, наши стремления, наши желания — всё должно подвергнуться суду. Всё, чем мы владеем, и всё, с чем мы связаны, должно подвергнуться суду. Это углубит течение в нас.
Когда Господь судит нас, нам нужно совершить основательную исповедь. Мы должны позволить Господу быть нашим Судьёй и позволить Ему привести нас в Его свет и изобличить нас. Затем мы должны сказать Ему: «Господь, всё, что Ты подверг суду, теперь Твоё. Я прошу Тебя, Господь, чтобы Ты занял меня, полностью овладел мной».
Господь судит и испытывает нас не раз и навсегда. В 47-й главе Книги пророка Иезекииля человек сделал не одно, не два и даже не три измерения; он сделал четыре измерения. В Библии четыре — это число твари. Четыре измерения здесь указывают на то, что, поскольку мы твари, Господу нужно досконально судить и испытать нас и затем полностью занять нас.
Получить переживание того, как Господь полностью занимает нас, нелегко. Мы можем подумать, что Господь уже полностью занял нас, но спустя некоторое время мы осознаём, что мы всё ещё что-то удерживаем. Тогда мы вновь подвергаемся испытанию и суду и вслед за этим ещё больше посвящаем себя Господу и говорим: «Господь, возьми это и овладей этим». Мы можем подумать, что Господь уже занял всё, но Господь знает, что Он приобрёл нас лишь в некоторой степени. Поэтому спустя некоторое время мы опять осознаём, что мы очень многое удерживали и сохраняли для себя. И опять мы исповедуемся перед Господом и переживаем Его испытание и суд. Бывает, что даже по прошествии нескольких лет Господь ещё не полностью овладел нами, и поэтому нам опять нужно, чтобы Он измерил нас, испытал нас, судил нас и овладел нами.
Возможно, у вас возникает вопрос: как определить, насколько Господь измерил нас и овладел нами? Это определяется глубиной реки. Если река нам только по лодыжку, это доказывает, что мы ещё не полностью измерены Господом. Глубина реки зависит от того, насколько мы измерены Господом. Не нужно спорить и оправдываться. Вместо этого мы должны просто обратить внимание на глубину нашего течения. Насколько глубоко ваше течение? По лодыжку? По колено? По пояс? Стало ли течение рекой, по которой нельзя пройти? Стало ли течение водой, по которой можно плыть? Нам нужно исследовать таким образом наше личное состояние.
Этот же принцип применим к поместным церквям. Не нужно спорить о церкви в вашем городе. Возможно, вы скажете, что церковь, в которой вы находитесь, самая лучшая. Может быть, ваша церковь самая лучшая с точки зрения ваших представлений, но не самая лучшая с точки зрения течения. Вы можете утверждать, что у вас есть течение, но насколько глубоко это течение? Обратите внимание на глубину течения в церкви, в которой вы находитесь. Возможно, глубина течения — только по лодыжку, или по колено, или по пояс. А может быть, течение представляет собой реку, по которой нельзя пройти, и, следовательно, это вода, по которой можно плыть. Глубина течения в каждой поместной церкви зависит от степени, в которой Господь измеряет и овладевает. В этом мы можем обмануть других, но мы не можем обмануть Господа. Он знает глубину течения там, где мы находимся.
Всем нам нужно, чтобы Господь измерил и занял нас. Для измерения Господу нужно наше содействие. Без достаточного содействия с нашей стороны Господу трудно измерить нас, судить нас, овладеть нами и занять нас. Давайте просить у Господа милости, чтобы в результате Его измерения во всех поместных церквях была река, по которой никто не может пройти.
Ходить по суше легко, но течение реки затрудняет хождение. Когда воды по лодыжку, мы всё равно можем ходить, но это не очень удобно. Когда воды по колено, ходить труднее. Когда воды по пояс, ходить очень трудно. Отсюда видно, что, когда мы ещё не наслаждаемся благодатью Господа в качестве течения, мы способны делать всё, что мы хотим. Когда мы переживаем течение Господа лишь как мелкое течение, мы ещё можем ходить при помощи собственных усилий. Но когда течение становится глубже, по колено, ходить становится намного труднее. У нас есть благодать, но количества имеющейся у нас благодати недостаточно, поэтому мы продолжаем прилагать собственные усилия.
Когда течение увеличивается, оно мешает нам, ограничивает нас и сдерживает нас. Когда течение благодати поднимается выше, до пояса, в это время труднее всего быть христианином. Наше положение становится довольно неловким. Например, с одной стороны, у нас есть довольно много благодати, и поэтому нам трудно раздражаться; с другой стороны, у нас недостаточно благодати, чтобы преодолеть своё раздражение. У нас есть благодать, но нам всё равно приходится прилагать собственные усилия. Это дилемма. У нас есть река благодати, но она недостаточно глубока. Но как только течение благодати станет настолько глубоким, что мы не сможем пройти по нему, мы восхвалим Господа и поплывём по этой реке. Плывя по ней, мы уже не будем пытаться встать на ноги. Вместо этого мы оставим свои собственные усилия и поплывём по реке.
Чем меньше благодати мы получаем от Господа, тем больше нам приходится использовать собственную силу. Но когда мы получаем обилие благодати, нам уже не нужно использовать собственную силу. Вместо этого мы прекращаем собственные усилия и позволяем течению реки нести нас. Когда течение несёт нас таким образом, мы можем легко следовать за Господом и позволять Ему вести нас, чтобы мы двигались туда, куда Он хочет.
Меня беспокоит то, что многие из нас ещё не отказались от собственных усилий, а всё ещё пытаются стоять сами по себе. Они продолжают бороться, прилагая собственные усилия, чтобы устоять на ногах. Это значит, что они прилагают собственные усилия, чтобы быть победителями. Те, кто находится в таком положении, должны понять, что им нужно больше благодати. Им нужно более глубокое течение, чтобы они оставили попытки устоять и вместо этого поплыли по реке. Чтобы плыть по реке, лучше всего положиться на течение реки, забыть о собственных усилиях и позволить течению нести нас. Когда мы получаем обилие благодати, это становится нашим переживанием.
Хотя благодати достаточно, нам всё равно нужно следовать течению Господней благодати. Когда эта река несёт нас, мы не должны пытаться двигаться в своём направлении. Мы должны отказаться от своего направления и двигаться в направлении течения. Однако иногда течение направлено в одну сторону, а мы намерены двигаться в противоположную сторону. Из-за этого у Господа часто возникают проблемы с нами.
Там, где течёт река, всё оживёт и будет полно жизни (Иез. 47:9). Эта река — река жизни, и только жизнь может оживить. Одни лишь учения и дары здесь не важны, потому что они не могут вкладывать жизнь. Иезекииль не говорит, что всё будет знать или что всё будет применять дары; он говорит, что там, куда придёт река, всё оживёт.
В этом течении деревья оживают и каждый месяц приносят сладкие, вкусные плоды (ст. 12). Кроме того, эта вода производит обилие рыбы (ст. 9). Названия двух городов — «Эн-Геди» и «Эн-Эглаим» (ст. 10) — подразумевают скот. Название «Эн-Геди» означает «источник козлёнка», а название «Эн-Эглаим» означает «источник двух телят». Эти источники предназначены для молодого скота — козлят и телят. Из всего этого мы видим, что течение реки производит деревья, рыбу и скот.
В надлежащей церковной жизни есть множество деревьев, приносящих плоды, и поэтому нет недостатка в плодах. Если церковь в вашем городе живая, то там есть плодоносящие деревья. Деревья, приносящие плоды, являются признаком того, что в вашей церкви есть течение. Деревья растут возле живой воды. Если в вашей поместной церкви есть течение, то там обязательно будут деревья, приносящие обилие плодов.
Где есть течение реки, там также ловят рыбу (ст. 10). Ловля рыбы обозначает прирост численности. Если число людей в вашей поместной церкви год за годом не растёт, это значит, что никто не ловит рыбу, а то, что никто не ловит рыбу, означает, что нет течения. Если мы хотим ловить рыбу, у нас должно быть течение. Нам нужно место, где мы будем забрасывать и раскидывать нашу сеть. Чтобы у нас был прирост численности, нам нужна ловля рыбы.
В церковной жизни нам также нужны источники козлят и источники телят для кормления. Таким образом, нам нужна пища, нам нужен прирост численности, и нам нужно кормление. Это принесёт слияние, созидание. О, нам нужны деревья, ловля рыбы и источники! Всё это зависит от одного — от течения реки. Мы ещё раз видим, насколько мы нуждаемся в течении реки Божьей.
В Иез. 47:8 говорится, что река течёт к восточному морю. Согласно карте, восточное море — это Солёное, или Мёртвое, море. Благодаря течению реки из дома солёная вода Мёртвого моря будет исцелена. Это означает, что смерть будет поглощена жизнью. Когда в поместной церкви есть богатое и глубокое течение жизни, значительная часть смерти поглощается жизнью. Однако если в той или иной церкви нет течения, эта церковь становится «мёртвым морем», полным соли. Но если есть течение реки, мёртвость поглощается жизнью и тогда «мёртвое море» оживляется.
Мёртвое море и сухие места могут быть оживлены, и мёртвость может быть поглощена жизнью, но болота не могут быть исцелены (ст. 11). Болото — это место, где нет ни сухой земли, ни текущей воды. Поскольку болото состоит частично из грязи, а частично из воды, оно и не мокрое, и не сухое. Болото обозначает обстановку, полную компромисса. Это значит, что, если где-то обстановка компромисса, там болото. Мы ни в коем случае не должны быть вовлечены в какую-либо ситуацию, которая представляет собой «болото».
Господь Иисус упрекнул церковь в Лаодикиии за то, что она тепловатая, а не горячая и не холодная. Он сказал тем, кто был в Лаодикии, что они должны быть или горячими, или холодными, но не тепловатыми. Он также сказал, что, если они останутся тепловатыми, Он извергнет их из Своих уст (Отк. 3:15-16). Быть тепловатым — значит находиться в обстановке компромисса, в болоте.
Наша позиция в отношении церкви должна быть абсолютной. Если вы стоите на позиции какой-либо деноминации, вы должны стоять, проявляя абсолютную преданность. Если вы стоите на позиции независимой группы, вы должны стоять с этой группой, проявляя абсолютную преданность. Если вы стоите на почве церкви, вы должны стоять, проявляя абсолютную преданность. Вы должны быть или холодными, или горячими, но не тепловатыми. Быть тепловатым — значит находиться в болоте. Если вы оставляете деноминации и независимые группы, но при этом не абсолютно преданы надлежащей почве церкви, то вы находитесь в болоте. Бывает, что человек находится в церковной жизни, но при этом не проявляет абсолютной преданности. Такой человек находится в болоте.
Даже Господь не может исцелить болото. Болото — это нейтральное место, место на полпути, место компромисса. Некоторые святые находятся не в Вавилоне и не в Иерусалиме, а в месте на полпути между Вавилоном и Иерусалимом. Это значит, что они находятся в болоте и что даже сами они болото.
Нам нужно или находиться в течении в абсолютной степени, или оставаться на суше. Если мы остаёмся в «болотистой» или «грязной» обстановке, Господь ничего не может сделать с нами. Попасть в болото очень легко, но выбраться из него очень трудно. Церковь должна находиться в месте абсолютной преданности. Поэтому для церковной жизни нам нужно проявлять абсолютную преданность.
Кроме того, церковь должна быть местом по своему роду. В Быт. 1:11-12 говорится, что зелень, деревья и травы производили каждое по своему роду. Яблоня не может произвести яблоко-персик. Производить яблоко-персик, то есть не быть согласно своему роду, — значит быть болотом. Мужчина должен быть мужчиной, а женщина должна быть женщиной; невозможно быть мужчиной-женщиной. Если вы находитесь в деноминации, будьте там по своему роду. Если вы в независимой группе, будьте там по своему роду. Точно так же, если группа святых в том или ином городе является церковью в этом городе, они должны быть церковью по своему роду.
Если вы находитесь в Господнем восстановлении, будьте в восстановлении в абсолютной степени, а не на полпути. Пройдите до конца путь возвращения из Вавилона в Иерусалим. Если вы остановитесь на полпути, вы станете болотом и у вас не будет течения, даже маленького ручейка. Вашей воды хватит лишь на то, чтобы сделать вас «грязными». Вы будете болотом, а болото исцелить нельзя. За все мои годы в Господнем восстановлении я ни разу не видел болота, которое было бы исцелено.
В Отк. 22:11 Господь Иисус говорит: «Тот, кто творит неправедность, пусть ещё творит неправедность; и тот, кто грязен, пусть ещё будет грязным; и тот, кто праведен, пусть ещё творит праведность; и тот, кто свят, пусть ещё будет святым». Здесь мы видим, что Господь Иисус желает и требует абсолютной преданности. Мы должны научиться быть абсолютно преданными. Если мы будем абсолютно преданными, то благодаря этому мы будем в течении и это течение будет не маленьким ручейком, а рекой, по которой можно плыть. И там, куда придёт река, всё оживёт.
