Тексты Писания: Иез. 44:9-30; 45:13-25; 46:1-7, 13-15
В предыдущем сообщении мы увидели, что Бог заботится о Своём доме и что Его желание нацелено на Его дом. Поэтому наша работа, наше поведение и наша личность должны соответствовать устройству, образцу, постановлениям и законам дома (43:10-12). Это значит, что всё, что мы делаем, должно соответствовать церкви, то есть Божьему дому. Мерилом является не хорошее поведение и не личная духовность, а церковь. Всё, что мы собой представляем, и всё, что мы делаем, должно быть измерено, испытано, Божьим домом, церковью.
В этом сообщении мы рассмотрим два важных момента: во-первых, мы рассмотрим, какой человек имеет право служить в Господнем доме и как такой человек может служить Господу; во-вторых, мы рассмотрим приношения, совершаемые Господу. Но сначала необходимо сказать несколько слов об одних воротах, которые должны были быть заперты.
В Иез. 44:1-3 говорится: «Потом Он привёл меня обратно к внешним воротам святилища, обращённым на восток, но они были заперты. И Иегова сказал мне: Эти ворота будут запертыми; они не будут открываться, и ни один человек не войдёт через них, ибо Иегова, Бог Израиля, вошёл через них; поэтому они будут запертыми. А Князь — Он будет сидеть в них как князь, чтобы есть пищу перед Иеговой; Он будет входить через притвор ворот и выходить тем же путём». Восточные ворота были особенными, потому что через эти ворота в храм вошёл Бог (43:1-4). Эти ворота должны были быть заперты, и только «Князь» мог входить этими воротами и сидеть в них, чтобы есть пищу перед Иеговой. Князь здесь — это Царь в будущем тысячелетнем царстве, и, разумеется, этим Князем является Христос. Сказанное здесь о восточных воротах указывает на то, что Христос и Бог имеют равное положение, поскольку, после того как этими воротами вошёл Бог, единственный, кто также может входить ими, — это Христос. Только Христос может войти и выйти воротами, через которые прошёл Бог. Это раскрывает, что у Бога и Христа есть особая, святая доля среди Божьего народа.
Если мы хотим служить Господу в Его доме, церкви, мы должны быть обрезаны (44:9). Необрезанные люди не имеют права служить в Божьем доме. Обрезание является прообразом работы над плотью, природным человеком и старым человеком посредством креста. Для нас, верующих в Христа, обрезание сегодня является не чем-то внешним, а внутренней работой над плотью, природным человеком и старым человеком посредством креста. Если наша плоть, природный человек и старый человек не подверглись работе креста, мы не имеем права служить в церковной жизни. В этом случае Господь считает нас иноплеменниками. Иноплеменник — это необрезанный человек, тот, чьи плоть, природный человек и старый человек не подверглись работе креста. Мы можем быть истинными верующими, но, если мы не подвергли свои плоть, природного человека и старого человека работе посредством креста, Господь считает нас иноплеменниками, теми, кто не имеет права служить в церковной жизни. Нам нужно принести этот вопрос Господу и спросить Его о нашей плоти, нашем природном человеке и нашем старом человеке. Всё это должно подвергнуться работе посредством действия креста. Только в этом случае мы будем обрезаны и получим право служить Господу в церковной жизни.
Когда большинство народа блуждало, некоторые из обрезанных тоже блуждали (44:10). Хотя они были обрезанными, они блуждали, уйдя от Бога к идолам, в результате того, что они последовали за блуждавшими. Поскольку эти обрезанные блуждали, можно сказать, что они лишь наполовину имели право служить Господу. С одной стороны, они имели это право, потому что были обрезаны; с другой стороны, они не имели этого права, потому что блуждали, уйдя от Бога к идолам. Их обрезание давало им это право, но их блуждание лишало их этого права.
Как должен был поступить с ними Господь и каково было Его отношение к ним? Господь сказал, что такие люди могут служить в доме, но не могут приближаться к Господу и к святыням (ст. 11-14). Они могли служить в храме, помогая народу преподносить свои приношения, но они не могли приближаться к Господу и служить Ему. Некоторые святые в сегодняшней церковной жизни тоже лишь наполовину имеют право служить. С одной стороны, они обрезаны, но с другой стороны, они блуждают вместе с большинством народа. Следовать за большинством — это нечто ужасное. Задумайтесь над сегодняшней ситуацией: большинство христиан блуждают, уйдя от Господа к идолам, а некоторые святые в церкви последовали за большинством и тоже стали блуждать, уйдя от Господа. Поскольку большинство христиан блуждают, они потеряли своё право и положение служить Господу напрямую. Они всё равно могут получить некоторую долю служения в церкви, но их служение Господу становится опосредованным.
Всем нам нужно быть такими, как сыновья Садока, которые были обрезанными и абсолютно верными Господу. Они никогда не блуждали, следуя за большинством народа. Они были обрезанными, и они всегда были честными и верными Господу (ст. 15-16). Поэтому они могли служить Господу непосредственно. Господь сказал, что они могут приближаться к Нему и служить Ему непосредственно. Они не были ограничены служением народу; они могли служить Самому Господу.
Я надеюсь, что никто из нас не будет лишь наполовину иметь право служить. Я надеюсь, что все мы будем полноправными, то есть будем обрезанными, честными, никогда не будем блуждать и никогда не будем следовать за большинством.
Теперь нам нужно рассмотреть, каким образом обрезанные, верные и имеющие право служить служат Господу. Прежде всего, они служат, преподнося тук и кровь приношений (ст. 15). Самая ценная часть приношений — это тук, который является прообразом драгоценной личности Господа Иисуса. Тук является прообразом драгоценности личности Христа, а кровь обозначает искупительную работу Христа. Если говорить кратко, то тук обозначает личность Христа, а кровь — работу Христа. В своём служении Богу мы должны преподносить Ему драгоценную личность Христа и искупительную работу Христа.
Когда священники входили, чтобы служить Господу, им не разрешалось надевать шерстяную одежду (ст. 17). Вместо этого, в то время как они служили Господу в Его присутствии, они должны были быть одеты в льняные одежды. В Библии лён обозначает поведение, житие, которое является беспримесным, чистым и тонким. Льняные одежды обозначают повседневное житие и хождение в животворящем Духе посредством жизни Христа.
Священникам не разрешалось надевать шерстяные одежды, потому что в шерстяных одеждах священникам было бы жарко и они потели бы. Согласно Быт. 3:19, пот является знаком того, что человек находится под Божьим проклятием. Поскольку падший человек находится под Божьим проклятием, он должен трудиться и потеть. Находясь под проклятием, человек, лишённый Божьего благословения, должен применять собственную энергию и силу, в результате чего он потеет. В служении Господу нам не нужно использовать собственную силу. Когда мы используем собственную силу, стараясь и борясь, это доказывает, что мы находимся не под благословением Господа, а под Его проклятием.
В церковном служении в Господнем восстановлении нам нужно избегать какой бы то ни было собственной энергии, собственной борьбы и собственного старания и даже убегать от этого. Мы не должны ничего «подталкивать». Если то или иное дело от Господа, то Господь обязательно изольёт Своё обильное благословение на это дело и осуществит его. Нам не нужно что-либо «подталкивать», стараться, бороться и тратить свою энергию, чтобы что-либо осуществить. Мы не должны делать что-либо, от чего мы «потеем». В церковном служении всем нам нужно быть в животворящем Духе посредством жизни Христа, а не применять свою природную силу, чтобы что-либо «подталкивать». Напротив, во многих случаях нам нужно немного отойти назад и уступить другим. Делать так — значит уступать Господу и возлагать на Него ответственность за то дело, о котором мы заботимся. Тогда мы сможем сказать: «Господь, если это бремя от Тебя, я не буду ничего предпринимать и прошу, чтобы Ты начал действовать. Я прошу Тебя, Господь, подхватить это бремя. Это подтвердит моё бремя, и тогда я узнаю, что оно действительно от Тебя». Нам необходимо понять, что нам не нужно спорить и состязаться с другими в нашем служении Господу.
В Иез. 44:19 говорится: «Когда они будут выходить на внешний двор, на внешний двор к народу, пусть они снимут свои одежды, в которых они служат, и положат их в святых комнатах, и пусть наденут другие одежды». Здесь мы видим, что, когда священники выходят на внешний двор к народу, они должны снять свои одежды, в которых они служили, и положить их в святых комнатах, а затем надеть другие одежды. Это означает, что священникам не разрешается смешивать святое со скверным; напротив, они должны поддерживать разделение между святым и скверным. Если сегодня мы хотим занимать положение священника, мы должны поддерживать такое разделение. Бог не допускает смешения; Он требует, чтобы мы были отделены для Него.
Ещё один момент, касающийся священников, которые приближались, чтобы служить Господу, — это их волосы. «И пусть они не обривают свою голову и пряди пусть не отпускают; пусть только подстригают волосы на своих головах» (ст. 20). В этом стихе говорится, что священники не должны обривать свою голову, состригая все свои волосы, и не должны отпускать волосы. Они должны подстригать свои волосы, то есть стричь их коротко.
В 1 Кор. 11:5 показано, что состригание или сбривание всех волос обозначает бунт против Господнего главенства. Служа Господу, мы не должны бунтовать против Его власти. Напротив, мы должны повиноваться главенству Господа. Для этого нам нужно какое-то количество волос на голове, обозначающих наше повиновение главенству Господа. С другой стороны, в 11-й главе Первого послания к коринфянам говорится, что длинные волосы указывают на самопрославление и самоутверждение (ст. 15). Можно даже использовать ещё одно выражение — «самонаслаждение». В Библии длинные волосы обозначают красоту и славу. Если мужчина носит длинные волосы, это показывает, что он старается сохранить своё самопрославление и самоутверждение и что он потворствует собственному удовольствию и самонаслаждению. Он просто наслаждается своими длинными волосами.
Эти моменты, касающиеся волос, применимы к церковной жизни. Допустим, что какой-нибудь брат всем своим видом показывает, что ему нет нужды повиноваться кому-либо; он независим и утверждает, что он занимает равное положение со всеми другими членами в Теле. Оправдывая свой настрой, он даже цитирует слова, сказанные Господом в Мф. 23:8. То, что у него такой настрой, показывает, что, говоря духовным языком, он сбрил все свои волосы и, следовательно, не повинуется главенству Господа. Да, в Мф. 23:8 действительно говорится, что мы все братья, но в 1 Пет. 5:5 говорится, что младшие должны подчиняться старшим и что все мы должны подчиняться друг другу. В церковной жизни нам нужно надлежащее повиновение. Поэтому мы не должны обривать свою голову.
Теперь нам нужно увидеть, что, говоря духовным языком, носить в церковной жизни длинные волосы, обозначающие самопрославление, — значит хотеть и стремиться быть руководителем. Одна проблема в церковной жизни — это недостаток повиновения, а другая проблема — желание занять определённое положение и стать руководителем. Стремиться занять определённое положение в церкви — значит стремиться к самопрославлению и самоутверждению. Некоторые стремятся быть старейшиной или руководителем. Такое стремление — не слава, а позор. Стремиться стать руководителем и стремиться к какому-либо самопрославлению — это позор. Это убивает нас с духовной точки зрения и лишает нас права надлежащим образом служить Господу. Если мы хотим иметь право служить Господу, мы не должны обривать свою голову, то есть мы должны иметь надлежащее повиновение, и мы не должны отращивать свои волосы, то есть мы не должны стремиться к самопрославлению, самоутверждению, высокому положению и руководящей роли.
И недостаток повиновения, и стремление к положению наносят вред церкви. Всякий, кто стремится стать руководителем в церковной жизни, непригоден для церковной жизни, и для него церковная жизнь кончена. Я благодарю Господа за то, что многие братья получили от Господа благодать и у них нет желания и стремления стать руководителем. Однако некоторые братья хотят быть не просто старейшиной, а ведущим среди старейшин. Это значит, что они отпускают волосы, то есть ищут самопрославления.
Говоря духовным языком, нам нужно носить волосы умеренной длины. Нам нужно подстригать свои волосы, то есть их длина должна быть умеренной. С одной стороны, мы повинуемся власти Господа. С другой стороны, мы не стремимся стать руководителем. Вместо того чтобы стремиться стать руководителем, мы должны просто преподносить другим жизнь и поддерживать церковную жизнь посредством Его благодати. Мы должны делать всё, что в наших силах, для церкви, не стремясь занять определённое положение или быть руководителем. Если у человека такой настрой, это замечательно.
«И пусть ни один священник не пьёт вина, когда они входят во внутренний двор» (Иез. 44:21). Здесь говорится, что священникам, которые непосредственно служат Господу во внутреннем дворе, не разрешалось пить вино. Вино обозначает мирские, физические удовольствие и радость. Те, кто служит Господу непосредственно, не должны какимлибо образом касаться «вина» мирских удовольствий.
В стихе 22 говорится: «И пусть они не берут себе в жёны вдову или разведённую, а пусть берут дев от семени дома Израиля или такую вдову, которая вдова священника». Это означает, что в своих контактах и отношениях с людьми мы должны быть чистыми и свободными от сложностей. Однако если наши контакты с другими людьми будут нечистыми, мы осквернимся нечистым элементом.
Далее, в стихе 23, говорится: «Пусть они учат Мой народ различать святое и скверное и дают им познать различие между нечистым и чистым». Священник должен быть способен учить Божий народ, показывая, что свято, а что скверно и что чисто, а что нечисто. Тот, кто приближается к Богу в качестве священника, должен быть способен различать эти вещи, а также учить других различать их.
В стихе 24А говорится: «В споре пусть они выступают судьёй; по Моим предписаниям пусть выносят суд». Когда возникал спор, участвовавшие в нём стороны представали перед священником. И затем священник выносил суд не согласно своему мнению, а по Божьим предписаниям. Если нас как тех, кто боится Бога и приближается к Нему, просят уладить спор, нам нужно спросить Бога, что Он скажет об этом деле, а затем мы должны судить согласно Божьей воле. Это значит, что, помогая улаживать трудные вопросы, мы должны предстать перед Господом с сердцем, полным страха. А затем нам нужно коснуться чувства Господа и судить соответствующим образом.
«Пусть они соблюдают Мои законы и Мои постановления во всех Моих назначенных праздниках» (ст. 24Б). Все назначенные праздники связаны с благодатной историей Божьего спасения. Таким образом, если мы хотим служить Богу священниками, нам нужно помнить благодатную историю Божьего спасения, включая Его распятие, воскресение и вознесение и излияние Святого Духа.
«И пусть освящают Мои субботы» (ст. 24В). Суббота указывает на то, что Бог уже сделал всё. Поэтому Бог покоится. Соблюдать, или освящать, субботу — значит принимать всё, что Бог сделал, и находить покой во всём, что Бог совершил. Вместо того чтобы пытаться сделать что-то в дополнение к тому, что уже сделал Бог, мы должны просто наслаждаться тем, что сделал Бог, и принимать то, что Он совершил, в качестве нашего удовлетворения и покоя. Это значит, что мы полагаемся не на то, что делаем мы, а на то, что сделал Бог.
Священник, который хочет служить Господу непосредственно в Его присутствии, не должен оскверняться каким-либо умершим человеком (ст. 25). Это значит, что нам не следует соприкасаться с теми, кто духовно мёртв. Мы не должны прикасаться к каким-либо «трупам». С духовной точки зрения многие христиане мёртвы, вплоть до того, что они смердят. Если вы встретитесь с ними и послушаете их, они умертвят вас, если не полностью, то частично. Поскольку они не могут сказать ничего положительного, они будут говорить вам только отрицательное. Может быть, они будут критиковать старейшин, соработников и разных святых. Вследствие контакта с такими мёртвыми людьми мы можем стать мёртвыми и отрицательно настроенными. Поэтому, когда мы понимаем, что находимся в присутствии подобного человека, мы должны избегать контакта с ним. Иначе мы осквернимся его смертью.
Осквернение смертью — это нечто более серьёзное, чем осквернение чем-то греховным. Если мы осквернились чем-то греховным, мы можем исповедаться, получить применение крови Христа и сразу же очиститься (7, 1 Ин. 1:9). Однако если мы осквернились смертью, то, прежде чем мы омоемся и очистимся от этого осквернения, должно пройти определённое время (ср. Числ. 19:11).
У некоторых из нас были такие переживания. Проведя даже короткое время с верующим, который был духовно мёртвым и отрицательно настроенным, мы обнаруживали, что в течение определённого времени, например нескольких дней, мы не могли молиться и функционировать на собраниях. Это должно стать для нас предостережением в отношении встреч с мёртвыми людьми. Не приближайтесь к ним! Не думайте, что вы сможете помочь им. Вместо этого их смерть распространится на вас. Те, кто духовно мёртв, могут быть очень живыми в отношении чего-то мирского или отрицательного, но в отношении церкви они мёртвы. С точки зрения церковной жизни они мёртвы. Если мы хотим служить Господу непосредственно, мы должны стараться не приближаться к мёртвым людям и тем самым сохранять себя от осквернения смертью.
«В день, когда он будет входить в святилище, во внутренний двор, чтобы служить в святилище, пусть он преподнесёт свою жертву за грех» (Иез. 44:27). Всякий раз, когда мы приближаемся к Богу, нам нужно приносить жертву за грех, даже если мы не осознаём какой-либо нечистоты. Приходя к Богу, мы должны каждый раз применять Господне искупление и получать очищение Его драгоценной кровью.
«Я их наследие. И владения не давайте им в Израиле: Я их владение» (ст. 28Б). Здесь раскрывается, что у священников нет другого владения, кроме Бога. Их владение — это Сам Бог, и они наслаждаются Богом как своим снабжением. Наследием, владением, всех этих служащих людей является только Сам Бог. Это показывает, что, как сегодняшние священники, мы не должны ожидать, что мы будем богаты физическим, материальным имуществом. Вместо этого нам нужно осознать, что наше владение, наше наследие — это наш Бог, которому мы служим.
Наконец, все священники наслаждались богатством Христовым. Все возношения, все начатки и все лучшие произведения, приносимые Господним народом, принадлежали этим служащим людям (ст. 29-30). Это показывает, что богатство Христово было предназначено для их наслаждения. Они обладали Богом как своим владением и обладали Христом во всех Его богатых аспектах как своим наслаждением. Пусть все мы служим Господу таким образом.
Священники были обязаны преподносить приношения Богу. В отношении этого повествование в Книге пророка Иезекииля может показаться необычным. Моисей велел Господнему народу приносить Богу одного ягнёнка из десяти, а Иезекииль велел им приносить одного ягнёнка из двухсот (45:15). Это показывает, что, если мы не производим наслаждения Христом в больших количествах, мы не имеем права приносить какие-либо приношения. Необходимо было иметь двести ягнят. Меньшего числа было недостаточно. Если мы хотим иметь право принести одного ягнёнка, мы должны сначала вырастить двести ягнят. Это значит, что, если мы богаты переживаниями Христа, это даёт нам право приносить те или иные приношения.
Этот же принцип действует в отношении пшеницы и ячменя. В Иез. 45:13 говорится: «Вот возношение, которое вы должны возносить: шестую часть эфы от хомера пшеницы и шестую часть эфы от хомера ячменя». Один хомер равен десяти эфам, а приношение должно составлять одну шестую эфы. Следовательно, требовалось приносить одну часть из шестидесяти. Это отличается от требования Моисея, согласно которому надлежало приносить одну часть из десяти. Те, у кого было меньше хомера пшеницы, не имели права что-либо приносить. Если у кого-то был хомер пшеницы, то он имел право принести Богу одну шестидесятую. Чтобы преподнести приношение пшеницы, человек должен был быть богат пшеницей. В отличие от требования Моисея требование Иезекииля обязывает нас быть богатыми.
Приношение масла также требовало обильного запаса. В Иез. 45:14 говорится: «И установленную долю масла (то есть бата масла): десятую часть бата от кора, в котором десять батов, то есть хомер (ибо десять батов — это хомер)». Один хомер равен десяти батам, а народ получил повеление приносить одну десятую бата. Приносить одну десятую бата от хомера — значит приносить один процент. Чтобы преподносить Господу приношение масла, человек должен быть богат произведениями Христа.
Те, кто не был богат, не имели права что-либо приносить. Приношение пшеницы и ячменя должно было составлять одну шестидесятую; приношение масла — одну сотую, а приношение ягнят — одну двухсотую.
В писаниях Моисея говорится о многих видах возношений, но Иезекииль упоминает только три категории того, что приносилось в возношение: пшеницу и ячмень, масло и ягнят. Возношение возносилось в воздух. Это обозначает вознесённого Христа, высочайшего Христа. В нашем служении Богу нам нужно «возносить» Христа, то есть приносить вознесённого Христа, высочайшего Христа, Богу.
В книге «Всеобъемлющий Христос» мы отмечаем, что пшеница обозначает Христа, воплотившегося, чтобы умереть за нас. В Ин. 12:24 Господь Иисус уподобил Себя пшеничному зерну, которое падает в землю, чтобы умереть. От Своего воплощения до Своего распятия Он был пшеницей. Ячмень обозначает Христа в воскресении, потому что в Палестине ячмень — это злак, который сжинают первым. Следовательно, ячмень обозначает начаток воскресения. Примечательно, что Господь Иисус накормил пять тысяч хлебами из ячменя (Ин. 6:9). Пшеница и ячмень обозначают Христа со времени Его воплощения до Его воскресения включительно. Ягнёнок, как мы знаем, обозначает искупающего Христа, а масло обозначает Святого Духа. Это основные аспекты возношения, которые нам нужно приносить в нашем служении. Все они связаны с Христом, так как пшеница, ячмень, ягнёнок и масло — это Христос.
Согласно повествованию Иезекииля, существовали ежегодное приношение, ежемесячное приношение, еженедельное приношение и ежедневное приношение. Ежегодное приношение приносилось в первый день года; это означает, что, в принципе, каждый год у нас должно быть новое начало (45:18-19). Каждый год нам нужно свежее очищение и наведение порядка. Ежегодное приношение приносилось не только в первый день года, но и в седьмой день года (ст. 20). Это указывает на время снисхождения, которое предоставлялось народу. В первый день года некоторые не были готовы навести полный порядок в своих обстоятельствах и очиститься, поэтому Господь давал им ещё одну возможность в седьмой день. Если им не удавалось сделать это в первый день, у них была ещё одна возможность в седьмой день.
В принципе, в начале каждого года у нас должно быть обновление в нашем служении Господу. В начале каждого года нам нужно новое начало в нашем служении.
Существовало также ежемесячное приношение во время новомесячия. С каждым новомесячием нужно было совершать приношение (46:6). Новомесячие также указывает на новое начало. Нам нужно новое начало не только ежегодно, но и ежемесячно.
Помимо этого должно было совершаться еженедельное приношение. Каждую неделю необходимо было совершать приношение в субботу (ст. 4). Суббота означает не только то, что для нас начинается новый период, но и то, что мы наслаждаемся Господней работой. Соблюдение субботы означает, что мы прекращаем свою работу и наслаждаемся тем, что сделал Господь. Соблюдение субботы показывает, что мы не полагаемся на свою работу, а полностью полагаемся на работу Господа и наслаждаемся ей. Мы должны быть способны провозгласить всей вселенной: «Наша работа прекратилась, и мы наслаждаемся работой Господа». Это принцип субботы.
Существовало также ежедневное приношение (ст. 13). Ежедневное приношение в Книге пророка Иезекииля отличается от ежедневного приношения, которого требовал Моисей. Моисей говорил, что нужно приносить постоянное ежедневное всесожжение утром и вечером, но в Книге пророка Иезекииля вечернее приношение не упоминается. Как я полагаю, это указывает на то, что в служении священников нет вечера; они постоянно пребывают в свежести утра. В Книге пророка Иезекииля ситуация улучшилась настолько, что вечера уже не было, а было только утро. Захода солнца не было — был только восход.
В дополнение к ежегодным, ежемесячным, еженедельным и ежедневным приношениям были также приношения во время назначенных праздников — в праздник Пасхи, в праздник Бесквасного хлеба и в праздник Кущей (45:21, 25). Хвала Господу за приношения и праздники!
Теперь мы знаем, какими священниками нам нужно быть, чтобы служить Господу, и что нам нужно приносить Господу.
