Тексты Писания: Иез. 43:1-5, 43:6-12, 43:18-27; 44:4, 44:5
После того как построение дома было завершено, слава Господа возвратилась. В своём раннем служении Иезекииль увидел, как слава Господа отходила в несколько этапов. Сначала слава Господа оставила храм и медлила на пороге (Иез. 9:3; 10:4). От порога она вышла в город. Из города слава Господа вышла ещё дальше, на Элеонскую гору с восточной стороны города (11:23), а оттуда слава Господа взошла на небеса.
Когда Господь, уходя, остановился на пороге дома, это показывало, что Ему было неприятно уходить. Он не хотел уходить, но был вынужден сделать это. Показывая Своё нежелание уходить, Он медлил и задержался на пороге. В конечном итоге Он был вынужден уйти по причине мерзости, блуда и деградации народа. Но теперь слава Господа возвращается тем же путём, которым Он ушёл. Он ушёл с восточной стороны, и теперь Он возвращается с востока (43:1-3).
Нам важно понимать, почему слава Господа вернулась. Слава Господа вернулась, потому что построение храма было завершено. Это ключевой момент. Как сильно Господь желает вернуться на землю! Однако для возвращения Ему нужно место, где будут покоиться стопы Его ног, место, на которое Он сможет ступить. Его обитель, Его дом, — это то самое место на земле, куда Он может ступить.
На протяжении столетий враг в своём коварстве не давал христианам что-либо узнать о строении. Христианские учителя делают большой акцент на спасении и в некоторой степени делают акцент на духовности, но они редко делают акцент на строении. Бог придаёт значение не только спасению или духовности, но и строению. На протяжении многих лет Господь давал нам бремя в отношении одного вопроса — строения. Строение — это не что иное, как церковь.
Брат Вочман Ни в полноте получил от Господа бремя в отношении церкви. Я очень хорошо знал его, и я знал, что у него есть бремя о церкви и о построении церкви. Он понимал, что для созидания церкви нужна внутренняя жизнь, и Господь дал ему множество сообщений о внутренней жизни. Однако эти сообщения были высвобождены не для того, чтобы люди могли стать духовными по отдельности, а для того, чтобы могла созидаться церковь. Все его сообщения о внутренней жизни были предназначены для созидания церкви. Но коварный враг, Сатана, использовал некоторых так называемых «духовных» людей, которые опубликовали многие из его сообщений о внутренней жизни для использования в интересах личной духовности. Те, кто выпускает книги брата Ни о внутренней жизни, не придают большого значения его книгам о церковной жизни. Во многих христианских книжных магазинах продаются книги «Нормальная христианская жизнь», «Сидеть, ходить, стоять», «Что делать этому человеку?», «Песнь песней» и так далее, то есть всевозможные книги о личной духовной жизни, но в очень немногих магазинах продаются книги брата Ни о церкви. В продаже редко бывают книги «Нормальная христианская церковная жизнь», «Славная церковь», «Дальнейшие беседы о церковной жизни» и другие книги брата Ни, в названиях которых есть слово «церковь». Здесь мы видим коварство врага.
Неужели вы думаете, что Господа интересует только духовность? Хочу заверить вас, что Господа интересует не одна лишь духовность — Его интересует созидание церкви. В отношении этого вопроса нам нужно изобличать коварство врага. Некоторые люди говорили, что Уитнесс Ли отличается от Вочмана Ни: Вочман Ни нацелен на духовную жизнь, а Уитнесс Ли в слишком большой степени нацелен на церковь. То, что брат Ни был нацелен не только на духовную жизнь, но также в большой степени на церковь, видно из таких его книг, как «Дальнейшие беседы о церковной жизни», «Ортодоксия церкви» и «Славная церковь».
Сегодня Господа интересует не только индивидуальная духовность. Даже если бы в Вавилоне были воздвигнуты многие духовные люди, подобные Даниилу, слава Господа не пришла бы туда, чтобы наполнить их. Слава Господа возвратилась не к Даниилу — она возвратилась в храм, после того как он был заново построен.
После измерения всего строения Дух привёл Иезекииля к восточным воротам, где он увидел, как возвращается вид славы Господа. «И это было как вид того видения, которое я видел, — как видение, которое я видел, когда я пришёл уничтожить город; и эти видения были как видение, которое я видел у реки Ховар» (Иез. 43:3). Когда я впервые прочитал этот стих, я подумал, что вместо слова «я» здесь должно быть слово «Он». Мне казалось, что в этом стихе должно быть сказано: «Когда Он пришёл уничтожить город». Тем не менее правильный перевод этого стиха именно таков: «Когда я пришёл уничтожить город». Вроде бы странно, что Иезекииль говорит, что он пришёл уничтожить город. Это значит, что, когда пророк пошёл в Иерусалим, Господь тоже пошёл в Иерусалим. То, что туда пошёл Иезекииль, означало, что туда пошёл Господь. В своём раннем служении Иезекииль видел, как слава Господа покинула храм и город, а в своём позднем служении он увидел, как слава возвращается в дом Господень.
Нам нужно глубоко осознать тот факт, что слава Божья возвратилась только после того, как было завершено построение храма. Если мы хотим жить в церкви и являть Его славу в церкви, церковь должна быть завершённой. Если сегодня церковь будет соответствовать всем деталям святого строения Божьего, рассмотренным в этих главах Книги пророка Иезекииля, и, следовательно, будет построенной во всех аспектах, Бог будет обитать в церкви, являя Свою славу. Таким образом, чтобы славный Бог обитал в церкви, церковь должна быть построена и стать жилищем Божьим.
Бог хочет, чтобы на земле была построена церковь, потому что Он хочет иметь на земле жилище. Он, Бог небес, хочет жить на земле. Местом, в котором Он живёт, Его жилищем, является церковь. Поскольку Бог обитает в церкви, те, кто хочет искать Бога и соприкасаться с Ним, должны прийти в церковь. Наше главное бремя в этом изучении Книги пророка Иезекииля состоит в том, чтобы увидеть жилище, которое Бог хочет иметь на земле. Если мы получим благодать, чтобы созидаться в церкви, Бог славы будет жить среди нас.
В стихе 2А говорится: «И вот, слава Бога Израиля идёт от восточного пути». Слава возвратилась с востока, то есть со стороны восхода солнца. Сторона восхода солнца обозначает славу (Числ. 2:3). Господь возвратился со стороны славы. Он ушёл на восток, и Он возвратился с востока.
В Иез. 43:2 также говорится: «И Его голос был как звук многих вод». Господь возвратился не только со славой, но и с громким звуком — Его голос был как звук многих вод. Отсюда видно, что, когда слава Господа возвращается в церковь, это сопровождается громким звуком. Когда слава Господа уходит, мы должны утихнуть. Тишина указывает на то, что слава ушла, а звук — это знак того, что слава возвратилась. Во 2-й главе Деяний, в день Пятидесятницы, не было тихо. «И вдруг с неба раздался шум, как от несущегося сильного ветра, и он наполнил весь дом, где они сидели» (ст. 2). Когда церковь оживляется, всегда бывает громкий звук и сильный шум.
Согласно Иез. 43:2, «земля была освещена Его славой». Землю озарил свет, сияние славы Господа. Тьма исчезла. В день Пятидесятницы над городом Иерусалимом воссиял такой свет. Когда церковь переживает оживление, тогда выражается Божья слава, слышен голос Бога и Божья слава сияет. Однако без явления Бога и голоса Бога наступает тьма.
В Иез. 43:3 говорится, что вид Господа при Его возвращении был такой же, как в то время, когда Он пришёл вместе с пророком уничтожить город. Это утешительное слово показывает, насколько милостив Господь. Явление Господа было даже тогда, когда Иезекииль находился в плену. Явление Господа пришло не только в Святую Землю, но и в место плена.
В Зах. 1:8 Господь ехал верхом на красном коне среди миртов в углублении. В то время народ Господень находился в низком месте, в углублении, но Господь ехал верхом среди них, чтобы вывести их оттуда. Это показывает, что Он был с пленниками. Господь по-прежнему был со Своим народом, но не так, как обычно.
В Иез. 43:4 говорится: «Слава Иеговы вошла в дом через ворота, которые обращены лицом на восток». Господь возвратился через восточные ворота.
В храме есть трое ворот: одни обращены на восток, одни на юг, и одни на север. Ворота на южной и северной сторонах предназначены для удобства людей, а ворота, обращённые лицом на восток, предназначены не только для удобства людей, но и для славы Господа. В церковной жизни нам нужно несколько ворот, но самые важные ворота — восточные, то есть ворота, открытые для славы Господа. Это значит, что в церковной жизни нам нужны ворота, которые открыты для славы Господа. Мы должны заботиться не только об удобстве — мы должны особенно заботиться о славе Господа. В церковной жизни первое, о чём мы должны думать, — это слава Господа. Решения в церковной жизни должны приниматься прежде всего в соответствии со славой Господа. Даже когда мы принимаем решения о том, в какой день и в какое время проводить собрания, мы должны заботиться о славе Господа, а не просто об удобстве людей. Церковь должна быть открыта для славы Господа, чтобы Его слава могла войти в церковь.
Слава Господа вошла в дом, и «вот, слава Иеговы наполнила дом» (ст. 5). В конечном итоге дом и внутренний храм были наполнены славой Господа.
Здесь мы видим, что Господь возвратился на землю. Из-за того что Господь потерял место, на которое Он может встать на земле, Он ушёл обратно на небеса. Место, на которое Господь может встать на земле, — это место созидания Его дома. Чтобы возвратиться на землю, Господу нужна построенная церковь в качестве места, на которое Он может встать на земле. Господь возвратится не просто на землю — Господь возвратится в церковь.
Когда Иезекииль увидел славу Господа, в это же время он увидел человека, стоявшего возле него. Он увидел одновременно славу Господа и Господа как человека. Человек, стоявший возле него, сказал: «Сын человеческий, место Моего престола и место стоп Моих ног, где Я буду обитать среди детей Израиля вовеки» (ст. 7А, букв.). Слова «место Моего престола» доказывают, что человеком, стоявшим возле Иезекииля, был Сам Господь. С точки зрения грамматической конструкции фраза «место Моего престола и место стоп Моих ног, где Я буду обитать» построена не очень хорошо. Возможно, из-за того что желание Господа и Его радость были связаны с Его домом, Господь в данном случае пренебрёг грамматикой. Он был полностью занят Своим домом.
Господь был настолько доволен Своим домом, что Он, похоже, не обращал внимания на грамматику. При Своём возвращении в храм Господь был очень доволен. Дом был восстановлен, и у Господа опять появилось место для стоп Его ног. Поэтому Он сказал: «Сын человеческий, место Моего престола и место стоп Моих ног».
Здесь мы видим желание Господа обрести Свой дом, церковь. Господь заботится о восстановлении церковной жизни. Он давно хотел вернуться в церковь и ждал этого. Именно поэтому у нас бывает так много радости на собраниях. Мы радостные и довольные, потому что Господь в нас радостный и довольный. Он доволен, потому что в церкви у Него есть место — место для Его престола, место для стоп Его ног. На протяжении столетий у Господа не было на земле места для стоп Его ног. Как Он доволен тем, что теперь, после того как Он так долго не имел возможности прийти на землю, у Него есть поместные церкви как место Его престола и место стоп Его ног! Удивительно, что Господь, всемогущий Бог, мог изречь слова, записанные в стихе 7: «Место Моего престола и место стоп Моих ног».
Если бы я был на месте Иезекииля, я бы, наверное, спросил: «Если Ты всемогущий Бог, почему Тебя интересует такое маленькое место? Почему это место так радует Тебя?» Если бы Иезекииль задал такой вопрос, Господь, возможно, ответил бы: «Я люблю это особенное место на земле, потому что это место Моего престола и место стоп Моих ног».
Место стоп Господних ног — это место Его престола. Престол предназначен для Божьего правительства, управления и царства; это место, с которого Он может управлять. Стопы ног Господа предназначены для Его движения по земле. Без храма как места Господнего престола и места стоп Его ног у Господа нет опоры для Его управления и движения по земле. Если церковь не построена, то у Господа нет места, на которое Он может встать, чтобы осуществлять Своё правительство и двигаться по земле. Кроме того, церковь — это место, где Господь может обитать, обретая покой и удовлетворение.
В стихе 7Б Господь сказал Иезекиилю, что народ оскорбил Его своим блудом и своими трупами. Здесь Господь упрекал дом Израиля не за поведение и поступки, а за блуд и трупы. Речь идёт о блуде. Жена может быть доброй и ласковой и может делать много хорошего, но независимо от этого, если она любит другого мужчину помимо своего мужа, то это блуд. В принципе, именно такой была церковь в Эфесе во 2-й главе Откровения. Господь сказал, что они сделали много добрых дел, но они утратили свою первую любовь (ст. 4). Он подразумевал, что помимо Него они любили что-то другое. Это блуд. Если мы любим что-то больше, чем Самого Господа, то, каким бы хорошим, чистым или святым ни было то, что мы любим, это блуд. Не многих христиан сегодня интересует просто Сам Господь. Вместо этого многих интересуют другие вещи, включая нечто хорошее, фундаментальное, духовное и святое. Это блуд.
Трупы — это нечто мёртвое. В Иез. 43:7Б говорится о «трупах их царей на их высотах». Толкуя эту часть стиха, после слова «высоты» мы можем добавить слово «Сиона», которое показывало бы, что «высоты», о которых здесь говорится, — это, возможно, высоты на горе Сион. В соответствии с обычаем, тела (трупы) царей хоронили рядом с храмом. Именно поэтому Господь говорит, что порог трупов находится рядом с Его порогом и дверной косяк их могилы находится рядом с Его косяком в храме (ст. 8). По одну сторону было святилище Господа, а по другую сторону — могила с телами царей. Таким образом, это были не трупы людей из низших слоёв, а трупы царей — людей, занимавших высокое положение.
Показав эти мерзости, Господь сказал Иезекиилю, какое наставление он должен дать народу: «Ты, сын человеческий, опиши дому Израиля этот дом, чтобы они почувствовали себя униженными из-за своих беззаконий» (ст. 10А). В отличие от повеления Моисею Господь не давал Иезекиилю повеления научить Божий народ закону и Десяти Заповедям. Вместо этого Он велел Иезекиилю показать народу Божий дом. В данном случае Господь как бы говорил: «Отныне речь идёт не об устроении закона, а об устроении Моего дома. Просто соблюдать закон недостаточно. Вы должны соблюдать устройство, расположение частей, предписания, постановления, законы, входы и выходы, связанные с домом. Вы должны вести себя не только в соответствии с Десятью Заповедями, но и в соответствии с Моим домом».
Согласно стиху 10, Господь хотел, чтобы Иезекииль показал дому Израиля храм, с тем чтобы народ почувствовал себя униженным из-за своих беззаконий. Храм Божий — это образец, и если бы народ исследовал себя в свете этого образца, народ узнал бы свои недостатки. Намерение Бога состояло в том, чтобы исследовать житие и поведение народа Израиля в соответствии со Своим домом, Своим жилищем, в качестве мерила и образца. Житие Божьих людей должно соответствовать храму Божьему. Когда Божьим людям показывают храм, их грехи и недостатки изобличаются и они чувствуют себя униженными из-за своих беззаконий.
Большинство сегодняшних верующих считают, что в качестве критериев для поведения и поступков достаточно иметь нравственные правила и духовные принципы. Не многие осознаю́т, что наши поведение и поступки должны проверяться не только с точки зрения нравственных критериев и духовных принципов, но и с точки зрения церкви, дома Божьего.
Общие, или низшие, учения в сегодняшнем христианстве наставляют верующих в том, как им вести себя, то есть в том, что им делать и чего не делать. Верующим даётся множество правил поведения. Есть также высшие учения, которые призывают верующих быть духовными. Эти учения представляют собой шаг вперёд по сравнению с учениями, касающимися поведения. Господь не велел Иезекиилю показать дому Израиля закон или духовные принципы. Господь дал Иезекиилю повеление показать дому Израиля Свой дом. Поскольку этот дом должен был стать их правилом, Господь дал Иезекиилю повеление показать им «устройство этого дома, расположение его частей, его выходы, его входы, всё его устройство и все его постановления — да, всё его устройство и все его законы» (ст. 11).
Сегодня мы должны в первую очередь заботиться не о том, чтобы хорошо себя вести, и даже не о том, чтобы стать духовными. Мы должны заботиться о том, чтобы соответствовать нормам Божьего дома, то есть о том, как нам вести себя в Божьем доме. Господь не давал Иезекиилю повеления показать дому Израиля закон, Десять Заповедей, и Он не давал ему повеления показать дому Израиля духовные принципы. Напротив, Господь повелел Иезекиилю показать дому Израиля Свой дом.
Предположим, что некий молодой человек был спасён. До своего спасения он очень плохо обращался со своими родителями и своей сестрой. Теперь, когда он спасён, он учится обращаться с ними уважительно и вести себя по отношению к отцу, матери и сестре правильно и надлежащим образом. Затем он учится быть духовным и учится, например, считать себя мёртвым. Он хорошо ведёт себя, и в некоторых вещах он даже духовен, но при этом он совершенно независим. Он настолько независим, что он не готов молиться с другими. Такой крайне независимый человек ничего не знает о Божьем доме. Его совершенно не интересует церковь. Всё, что он делает, предназначено лично для него; он ничего не делает для церкви, Тела, совокупного выражения Христа.
Если такой человек будет измерен домом, он поймёт, что ему многого недостаёт. Например, он поймёт, что у него нет окон, то есть животворящего Духа. Ему нужно приобрести окна, призывая имя Господа Иисуса. Чем больше он будет призывать имя Господа, тем больше окон у него будет. Этому брату также необходима проверка дверями дома и сравнение с ними. Возможно, это приведёт его к осознанию того, что у него есть множество дверей, через которые он может выйти из церковной жизни. Что касается церковной жизни, он может приходить и уходить, когда ему угодно, — сегодня вошёл, а завтра вышел. У него много дверей, но в храме дверей не много. У него нет окон, но есть много дверей, много путей для выхода из церковной жизни.
Все мы должны быть проверены строением, домом, в наших входах и выходах. Если мы хотим войти в церковную жизнь, мы должны войти через ворота. Затем нам нужно продвигаться внутрь и вверх, поднимаясь всё выше и выше. Дойдя до задней части третьего яруса, мы понимаем, что отсюда нет выхода, потому что здесь нет ворот, через которые мы могли бы выйти.
В Книге пророка Иезекииля Бог измеряет Свой народ храмом. Например, в храме многократно используется число шесть. Как мы отмечали, в данном случае число шесть, которое используется применительно к стене, входу и другим частям храма, обозначает человечество Господа Иисуса. Это показывает, что нам нужно проверять своё человечество строением и принимать в качестве своего человечества человечество Господа Иисуса.
Другой пример связан с деревом, использованным в храме. Дерево, которое использовалось для определённой цели, должно было иметь соответствующий размер. Это значит, что это дерево должно было сохранять своё положение и свою функцию в соответствии со своим предназначением. Если бы деталь из дерева была больше или меньше предписанных размеров, она не вписалась бы в строение надлежащим образом. Применяя это к нашим переживаниям в сегодняшней церковной жизни, мы должны задуматься о том, соответствуем ли мы с точки зрения своего состояния размерам Божьего храма. Предположим, что Бог хочет, чтобы ваш размер составлял три локтя. Соответствуете ли вы этому размеру или ваш размер больше либо меньше, чем три локтя? Сестра должна занимать положение сестры. Если она самонадеянно займёт положение брата, она не уложится в границы своей меры и это не будет соответствовать строению и не впишется в строение.
Ещё один пример измерения Божьим строением связан с херувимами и пальмами. Если мы будем измерены херувимами и пальмами, вырезанными в стенах, мы задумаемся о выражении славного образа Христа и о выражении победы Христа. Будучи человеком в церковной жизни, имеете ли вы образ Христа? Выражаете ли вы славу Христа и победу Христа? Переживали ли вы Божью «резную работу»? Есть ли у вас раны или шрамы, свидетельствующие о том, что Бог подвергал вас резной работе? Если мы будем измерены храмом в этом отношении, мы, наверное, поймём, что мы всё ещё «гладкое дерево», в котором нет вырезанных херувимов и пальм.
Особенно важный момент заключается в том, что в строении нет независимых частей. Каждая из частей, составляющих строение, уже встроена в него. Каждая часть связана с другими частями, и ни одна из частей не является независимой. Что можно сказать о вас? Вы независимы? Встроены ли вы в строение? Вписываются ли в строение ваше «устройство» и «расположение частей»? Вы можете сказать, что вам что-то нравится, а что-то не нравится, но вопрос не в том, что вам нравится или не нравится, а в том, вписываетесь ли вы в строение, в церковь. Вписывается ли ваш образ действий в церковную жизнь?
Иезекиилю было сказано, что отныне дом Израиля должен вести себя в соответствии с Божьим домом. Отсюда видно, что сегодня мы должны вести себя не в соответствии с теми или иными учениями, а в соответствии с церковью. Церковь должна быть нашим правилом. Нами должны управлять расположение частей церкви, входы и выходы церкви, предписания, постановления и законы церкви. Это значит, что мы должны быть Божьими людьми не в соответствии с Моисеевым законом, а в соответствии с устройством храма в Книге пророка Иезекииля.
Сегодня Господь заботится не о законе, а о доме. Он заботится не о духовности, а о церкви. Господа интересует церковь, то есть место Его престола, место стоп Его ног, место, где Он может обитать, обретая покой и удовлетворение. Поскольку Господа настолько интересует церковь, Его дом, нас тоже должна интересовать церковь как Его дом и мы должны привести себя в соответствие с ней. Если мы осознаем это, нас не будут интересовать одни лишь учения из Библии или внутренняя жизнь. И точно так же нас не будут интересовать говорение на языках или особый способ молитвы. Вместо этого нас должна интересовать исключительно церковь, и мы должны привести себя в соответствие с церковью, Божьим домом.
Церковная жизнь, или жизнь Тела, — это самая большая проверка истинной духовности. Если мы не можем пройти проверку церковной жизнью, наша духовность не настоящая.
Из Книги пророка Иезекииля нам нужно увидеть, что требования обитающего в нас Христа соответствуют не закону, а Его дому. Каждый должен быть измерен и проверен в соответствии с измерениями Божьего дома. Мы живём не в устроении закона, а в устроении дома. Сегодня век церкви, а не век одной лишь духовности. Нынешнее время предназначено для церковной жизни. Если то, что мы собой представляем и что мы делаем, не может вписаться в церковную жизнь, то в глазах Бога это ничего не значит и даже может быть для Него мерзостью, своего рода блудом. Поэтому нам нужно привести себя в соответствие с церковью и позволить церкви измерить нас и проверить нас во всех отношениях.
После храма мы переходим к жертвеннику. В 43:18-27 мы видим постановления о жертвеннике. Жертвенник — это место, где происходит искупление и посвящение Божьего народа. Согласно описанию в этих стихах о жертвеннике, для очищения народа требуется семь дней. Каждый день в течение семи дней они должны приносить жертву за грех с искупающей кровью. Затем на восьмой день, день воскресения, они должны посвятить себя, принеся всесожжение (ст. 27). После всесожжения они наслаждаются мирным приношением в качестве пира с Господом и Его народом. Отсюда следует, что после очищения, совершаемого на жертвеннике в течение семи дней, Господень народ принимается Им, становится удовлетворением для Него и пирует с Ним.
Сегодня в церковной жизни нам нужен жертвенник как для очищения, так и для посвящения. Нам нужно принести себя Господу во всесожжение. Если мы делаем это, то это означает, что мы абсолютно преданы Господу. Сначала нам нужно омыться, очиститься и избавиться от примесей, и тогда мы сможем посвятить себя Господу. Чтобы содержать в порядке храм, нужен жертвенник. Чтобы сохранить церковную жизнь, нам нужно очищение, освящение и посвящение через крест.
Для очищения требуется семь дней (ст. 26). Это показывает, что очищение нельзя совершить быстро. Для очищения и избавления от примесей нам нужно некоторое время, на протяжении которого мы отделены от всего отрицательного. Затем на восьмой день, в воскресении, нам нужно принести себя Господу во всесожжение исключительно для Его удовлетворения. После этого, начиная с восьмого дня, мы можем пировать с Господом, наслаждаясь богатством Христовым в присутствии Бога.
В стихе 12 говорится: «Вот закон дома: Все его пределы на вершине горы по всей окружности пусть будут святейшими. Вот, это — закон дома». Здесь мы видим, что закон дома можно обобщить в виде двух положений: дом должен быть на вершине горы, и он должен быть святейшим. Быть на горе — значит быть в воскресении и в положении вознесения. Отсюда следует, что церковная жизнь должна быть высокой, на вершине горы. Церковь также должна быть святой, отделённой и освящённой от всего мирского.
Закон дома, закон храма, связан с Божьим характером. Бог есть Бог высоты, и Он также святой Бог. Поэтому Он хочет, чтобы Его жилище тоже было высоким и святым. Всё в церковной жизни должно быть одновременно высоким и святым, способным соответствовать закону храма.
То, что церковь должна быть высокой и святой, — это два великих принципа в отношении церкви. Высота — это положение церкви, а освящение — это природа церкви. По положению церковь высокая; по природе церковь святая. Нельзя принижать церковь, и нельзя делать церковь обыденной. Напротив, мы должны всегда с уважением относиться к высоте церкви и почитать святость церкви, зная, что по положению церковь находится в воскресении и вознесении и что по природе церковь святейшая.
Можно ли сказать, что ваша церковная жизнь находится на вершине горы? Можно ли сказать, что ваша церковная жизнь святая? Всем нам нужно проверить себя этими двумя аспектами закона дома. Если в своей церковной жизни мы находимся в воскресении и в положении вознесения и если мы святейшие, то мы можем быть Божьим жилищем.
