Тексты Писания: Иез. 41:12-20, 22-25; 42:1-20; 46:19-20
В этом сообщении мы рассмотрим здание, расположенное сзади храма, жертвенник курения внутри храма, святые комнаты по сторонам храма, два варочных помещения, где священники готовили приношения, и стены.
В прошлом я на протяжении многих часов размышлял о здании, расположенном сзади храма (41:12-14), и обращался к Господу, чтобы узнать, что означает это здание и для чего оно нужно. Иногда то, о чём Библия умалчивает, имеет более важное значение, чем то, что она говорит. Мы можем узнать, что означают и для чего нужны большинство зданий в Книге пророка Иезекииля, но в отношении использования этого здания, расположенного сзади, мы не можем найти ни малейшего намёка. Это здание больше, чем храм. Размеры храма — сто локтей на шестьдесят локтей, а размеры здания, расположенного сзади, — сто локтей на восемьдесят локтей. Несмотря на то что это здание больше, чем храм, в повествовании не говорится о его предназначении.
Когда я изучал это здание, Господь показал мне, что оно обозначает богатство Христово. Боковые комнаты обозначают полноту Христа, а здание, расположенное сзади, обозначает богатство Христово. Необходимо видеть различие между богатством Христовым и полнотой Христа. Богатство Христово — это то, чем является Христос. Например, Христос — это жизнь, свет, действительность и путь. Полнота Христа — это церковь как выражение Христа (Эф. 1:22-23). Полнота Христа основана на богатстве Христовом. Когда мы переживаем богатство Христово и наслаждаемся им, мы становимся церковью в качестве полноты Христа, Его выражения. Боковые комнаты указывают на полноту Христа, а здание, расположенное сзади, указывает на богатство Христово.
Позвольте привести одну простую иллюстрацию, показывающую, что здание, расположенное сзади, обозначает богатство Христово. Предположим, что вы приехали в гости к брату, но этот брат, вместо того чтобы предоставить вам комнату для проживания, просит вас, чтобы вы спали на диване в гостиной. Это показывает, что этот брат небогат, что он довольно бедный. Но если этот брат предоставит вам свободную, просторную комнату, специально приготовленную для вас, это показывает, что он богатый. Суть здесь в том, что наш Христос очень богат. Христос так богат, что Он способен выполнить все требования и удовлетворить все нужды и Бога, и человека и при этом у Него ещё останется большое «здание». Это здание указывает на то, что Христос богат, так что у Него остаётся обильный избыток.
Мы не должны думать, что в Христе как Божьем строении заключено лишь столько, сколько нам нужно. В принципе, у Христа как строения всегда есть какой-то остаток, и этот остаток превышает то, что используется. Нам необходимо помнить, что пять хлебов насытили пять тысяч человек, так что осталось ещё двенадцать коробов (Ин. 6:12-13). Оставшееся количество было больше, чем количество, имевшееся изначально. Это указывает на то, что Христос безграничен. Позади той доли Христа, которая нам нужна, есть ещё бо́льшая «свободная» доля. В отличие от гостиницы с вывеской «свободных мест нет» на «вывеске» Христа всегда надпись «свободно». Поскольку Христос неисследимо богат, Он является «зданием», которое всегда «свободно».
Размер этого здания — сто локтей на восемьдесят локтей — имеет важное значение. Восемьдесят — это десять, умноженное на восемь. Число восемь обозначает воскресение, а число десять — полноту. Следовательно, число восемьдесят обозначает воскресение в полноте. Кроме того, площадь этого здания составляет восемь тысяч квадратных локтей, то есть сто, умноженное на восемьдесят. Другими словами, это тысячекратное воскресение.
Измерения здания, расположенного сзади, включают в себя стену толщиной в пять локтей со всех четырёх сторон. Фактическое свободное пространство здания составляет семьдесят локтей на девяносто локтей (Иез. 41:12). Эти числа также имеют важное значение. Семьдесят — это десять, умноженное на семь; девяносто — это десять, умноженное на девять, а девять — это три, умноженное на три. Эти числа указывают на завершение (семь), полноту (десять), воскресение (восемь) и Триединого Бога (три). Всё это показывает, насколько богат Христос.
В Иез. 41:13-15 указан размер храма и отдельного места перед ним и позади него: «И Он измерил дом: сто локтей в длину; и отдельное место сзади и здание с его стенами: сто локтей в длину; и ширина лицевой стороны дома и отдельного места к востоку: сто локтей. И Он измерил длину здания перед отдельным местом, которое было позади него, и его галереи с одной стороны и с другой стороны: сто локтей». Храм имеет в длину сто локтей, и ширина лицевой стороны храма и отдельного места к востоку в сумме тоже составляет сто локтей. Ширина внешнего храма — двадцать локтей (ст. 2, 4). Общая толщина двух сторон стены — двенадцать локтей, по шесть локтей в каждой стороне (ст. 5). Ширина боковых комнат — четыре локтя с каждой стороны, то есть в сумме восемь локтей (ст. 5). Толщина внешней стены боковых комнат — пять локтей с каждой стороны, то есть в сумме десять локтей (ст. 9). Ширина остающегося пространства вдоль боковых комнат — пять локтей с обеих сторон, то есть в сумме десять локтей (ст. 9). Сложив все эти измерения, мы получаем шестьдесят локтей. Отдельное место между боковыми комнатами, относящимися к храму, и внешними комнатами — двадцать локтей в ширину с обеих сторон храма. Если мы сложим все эти измерения, мы получим сто локтей. В результате получается квадрат со стороной в сто локтей. Это означает, что Христос является абсолютно совершенным, правильным, законченным и обильным в качестве Божьего жилища.
Ширина внутреннего двора, то есть лицевой стороны храма и отдельного места к востоку, составляет сто локтей, и его длина — тоже сто локтей. Следовательно, эта территория, центром которой является жертвенник, также представляет собой квадрат со стороной в сто локтей. Это ещё одно указание на то, что Христос является совершенным, правильным и законченным и что Он обладает всеми необходимыми качествами, чтобы быть полезным Богу, совершив Свою искупительную работу.
Отдельное место вместе со зданием, расположенным сзади, и его стеной имеет в длину сто локтей (ст. 13). Ширина здания перед отдельным местом, которое позади него, и его галерей с одной стороны и с другой стороны также составляет сто локтей (ст. 15). Здесь, с задней стороны храма, мы видим ещё один квадрат со стороной в сто локтей. Это ещё одно указание на то, что Христос является совершенным, правильным и законченным. Он более чем достаточен, чтобы удовлетворить все нужды и Бога, и человека, так что ещё останется обильный избыток. Избыток Христа, несомненно, обилен.
Такое удивительное расположение раскрывает мудрость нашего Бога. В общей сложности мы видим здесь три участка земли, и все они представляют собой квадраты со стороной в сто локтей. Это указывает на то, что в Триедином Боге присутствует стократно умноженный законченный квадрат и стократный обильный избыток.
Я попрошу вас воспользоваться рисунком на странице 260, показывающим наземный план, и рассмотреть всю территорию храма с внутренним и внешним дворами. Длина восточных ворот, ведущих на внешний двор (40:6-16), и длина восточных ворот, ведущих во внутренний двор (ст. 32-34), в сумме составляют сто локтей. Внешний двор также имеет в длину сто локтей от внешних ворот до внутренних ворот. Внутренний двор имеет в длину сто локтей; сам храм имеет в длину сто локтей, и длина отдельного места и здания, расположенного сзади, также сто локтей. Сложив эти пять частей, мы получаем в сумме пятьсот локтей. Это указывает на положение Христа перед Богом. Как ворота, Он на сто процентов совершенен; как внешний двор, Он на сто процентов совершенен; как внутренний двор, Он на сто процентов совершенен; как сам храм, Он на сто процентов совершенен, и как обильный избыток, Он тоже на сто процентов совершенен. Христос, который абсолютно совершенен во всех отношениях, — это сто, умноженное на пять. Нам необходимо помнить, что пять — это число ответственности. Следовательно, ради нас Христос несёт полную ответственность перед Богом в стократной степени. Это картина законченности, правильности и избытка Христа. Его законченность, правильность и избыток совершенны, так как они исходят от Бога и находятся в воскресении. Неся ответственность за нас перед Богом, Христос является для Бога целым, совершенным и безукоризненным свидетельством.
Согласно повествованию в Книге пророка Иезекииля, все части строения, связанные с храмом, включая собственно храм, притвор, боковые комнаты, здание, расположенное сзади, и все стены, покрыты, обшиты, деревом (41:16). Поэтому, войдя в храм, мы не видим ничего, кроме дерева. Это в корне отличается от воздвигнутой Моисеем скинии, в которой повсюду было видно золото. Каждая часть была обложена золотом (Исх. 26:29). Здесь же, в Книге пророка Иезекииля, каждая часть обложена деревом. Золото обозначает божественность, а дерево обозначает человечество, в частности надлежащее человечество Господа Иисуса.
Книга пророка Иезекииля полна человечества. В 1-й главе Христос на престоле — человек. На престоле находится человек. Даже в Своей славе Христос раскрывается как человек. В 43-й главе, когда слава возвращается в храм, мы видим этого человека (ст. 2, 6). Этот человек — Сам Господь. В Божьем строении основным материалом является человечество. Это показывает, что нам нужно быть человечными, но не в природном смысле. Нам нужно быть «Иисусно человечными». Надлежащее человечество — это не наше природное человечество; надлежащее человечество — это распятое, воскрешённое и вознесённое человечество Иисуса.
В повествовании о храме много раз используется число шесть. Почти каждый вход, каждые ворота и каждый порог содержат в себе число шесть. Размер сторожевых помещений — шесть на шесть, а размер тридцати комнат на помосте — пять на шесть. Ещё раз хочу подчеркнуть, что число шесть здесь обозначает человечество человека Иисуса. Дерево, покрывавшее внутреннюю часть храма, обозначает человечество Господа Иисуса.
В этом повествовании не говорится, какое дерево использовалось для обшивки. Подобным образом трудно описать, какое человечество имеет Господь Иисус. Человечество Иисуса удивительно. Мы не можем описать его, но мы можем увидеть его и можем обладать им.
На всей деревянной обшивке были вырезаны херувимы и пальмы (41:18-20). Херувимы — это четыре живых существа, описанные в 1-й главе. Они обозначают славу Господа, явленную на тварях. Между херувимами вырезаны пальмы, обозначающие победу Христа и вечную и вечносущую силу Христа. В 1-й главе у херувимов было по четыре лица, а на изображениях, вырезанных на стенах, у них только по два лица: лицо человека и лицо льва. Лицо человека обозначает и выражает человечество, а лицо льва обозначает победу в человечестве.
В Иез. 41:18-19 говорится: «Были и резные херувимы, и пальмы. И пальма была между двумя херувимами, и у каждого херувима было два лица. И с одной стороны к пальме было обращено лицо человека, а с другой стороны к пальме — лицо льва. Так было вырезано во всём доме по окружности». Здесь говорится, что между каждыми двумя херувимами была пальма. Это означает, что мы являем победу Христа в явлении славного образа Христа. С одной стороны каждой пальмы находится лицо человека, а с другой стороны — лицо льва. Это означает, что слава и победа Христа явлены на победоносном человеке. Это значит, что если мы будем иметь общение с Христом и наслаждаться Христом и если мы будем являть Христа и одерживать победу благодаря Христу, то другие увидят на нас как лицо человека, так и лицо льва. На нас будет образ, слава и победа Христа.
Нам нужно обратить внимание на то, что херувимы и пальмы не нарисованы на дереве, а вырезаны в нём. Это показывает, что мы как обшивка должны подвергнуться «резной работе» Господа. Подвергнуться резьбе — значит претерпеть что-то. Когда мы встречаем некоторых братьев и сестёр, у нас складывается впечатление, что на них есть что-то вырезанное Господом. В них были вырезаны победа Христа и слава Господа. В их существе были вырезаны вечная сила, свежесть и вечнозелёная жизнь. В результате резной работы Господа они носят в себе такой образ и такое впечатление, куда бы они ни шли.
Жертвенник курения сделан целиком из дерева. Каждая часть, включая рога, сделана из дерева (ст. 22). В этом заключается его коренное отличие от жертвенника курения в скинии, поставленной Моисеем. Жертвенник курения в скинии был сделан из дерева, обложенного золотом, обозначающего человечество, обложенное божественностью (Исх. 37:25-26). Жертвенник курения, стоящий в этом храме, сделан исключительно из дерева, которое обозначает только человечество Иисуса.
В скинии и в храме были жертвенник, светильник и стол хлеба Присутствия. Но здесь, в Книге пророка Иезекииля, жертвенник является одновременно столом (41:22). Как жертвенник, он пригоден для того, чтобы мы приносили что-то Богу, а как стол, он пригоден для того, чтобы Бог преподносил что-то нам. Жертвенник нужен для того, чтобы мы приносили что-то Богу для Его удовлетворения, а стол пригоден для того, чтобы Бог готовил что-то для нас для нашего удовлетворения. Таким образом, этот один жертвенник служит для двух целей: для нас, когда мы преподносим что-то Богу, это жертвенник; для Бога, когда Бог преподносит что-то нам, это стол. На этом жертвеннике мы приносим что-то от Христа Богу, и на этом столе Бог готовит что-то от Христа для нас. И то и другое основано на человечестве Христа.
Независимо от того, что находится на этом жертвеннике-столе, это должен быть Христос. Христос на жертвеннике — это курение для Бога, а Христос на столе — это пища для нас. Когда мы приносим на нём Богу Христа, это жертвенник для удовлетворения Бога. Когда Бог готовит на нём что-то от Христа для нас, это стол для нашего удовлетворения. Другими словами, Христос на жертвеннике — это курение, а Христос на столе — пища.
Главное здесь в том, что стены были покрыты деревом и что жертвенник курения был сделан из дерева, которое обозначает человечество Господа Иисуса. Деревянный жертвенник курения имел три локтя в высоту и два локтя в длину. Это обозначает Триединого Бога в воскресении как свидетельство.
Деревянный жертвенник ставился в помещении, на деревянной обшивке которого были вырезаны херувимы и пальмы. Это указывает на то, что, если мы будем людьми, которые являют славу и победу Христа, у нас будет жертвенник-стол, на котором мы с Богом будем общаться в Христе. Здесь Бог наслаждается курением, которое мы возносим в Христе, а мы наслаждаемся пищей, которой Бог снабжает нас в Христе. Таким образом и мы, и Бог наслаждаемся Христом. Бог получает удовлетворение от благоухания в Христе, а мы получаем удовлетворение от снабжения пищей в Христе. Теперь нам нужно увидеть, что это взаимное наслаждение можно получать только в такой атмосфере и ситуации, где есть явление славы и победы Христа. Если мы будем побеждать через Христа и являть образ и славу Христа, то у нас будет жертвенник-стол, на котором мы будем общаться с Богом и наслаждаться Христом. Такое общение и наслаждение исходят от нашей победы в Христе и через Христа.
В этом храме нет светильника для освещения. В скинии, в Святилище, не было окна, или отверстия, поэтому там был нужен светильник. Но в храме, описанном в Книге пророка Иезекииля, много окон для доступа света и воздуха. Следовательно, светильник здесь не нужен.
И во внешнем храме, и во внутреннем храме при входе были двери (ст. 23). В обоих воротах было по две двери, каждая из которых состояла из двух складывающихся частей. Ворота представляли собой просто проёмы, но внутри ворот были двери, которые можно было открывать и закрывать. Применив это к нашей сегодняшней ситуации, можно сказать, что, когда приходят положительные люди, например апостолы, мы конечно же должны открыть дверь. Но когда приходит кто-то отрицательный, например волки (Мф. 7:15), мы должны закрыть дверь.
Есть ли двери в поместной церкви в вашем городе? Меня беспокоит то, что в церкви в вашем городе, возможно, есть только входы, но нет ворот с дверями. В церковной жизни нам нужны ворота с дверями. С одной стороны, мы должны быть открыты для положительных людей и вещей; с другой стороны, мы должны быть закрыты для отрицательных людей и вещей. Мы должны запереть дверь и отказаться впускать их. Функция дверей подобна функции заградительных решёток на окнах: они открыты, чтобы впускать всё положительное, но одновременно закрыты, чтобы не впускать всё отрицательное.
Каждые ворота имеют по две двери, сделанные из двух створок. Таким образом, всего на каждых воротах по четыре створки (Иез. 41:24). То, что каждая дверь сделана из двух складывающихся створок, указывает на то, что эти двери «гибки» — они вращаются и складываются. Иногда в церковной жизни ведущие братья не проявляют гибкости. Они не умеют «складываться» и «вращаться». Церкви нужны вращающиеся, складывающиеся, гибкие двери, которые легко открыть и легко запереть.
Святые комнаты — это соединительные строения, которые соединяют внутренний двор с внешним. Эти комнаты расположены с северной и южной сторон (42:13). Святые комнаты имеют пятьдесят локтей в ширину и сто локтей в длину, а между ними расположен проход шириной в десять локтей. Каждое из этих строений состоит из двух рядов, которые расположены лицом друг к другу, и между ними есть проход. Таким образом, многочисленные двери в южном строении открываются на север, а многочисленные двери в северном строении открываются на юг. Поэтому такое строение является соединительным.
Здесь важно то, что святые комнаты — это места, где священники едят приношения. Мы уже увидели, что комнаты на помосте внешнего двора — это места, где народ ест приношения. Теперь мы видим, что святые комнаты — это места, где священники едят приношения, а также где они кладут и хранят приношения. Здесь же священники кладут свои священнические одежды (ст. 14).
В комнатах на помосте люди могут наслаждаться Христом, но не могут выражать Христа, потому что на них нет священнической одежды. Священническая одежда обозначает Христа, выраженного и явленного в жизни. Приношения обозначают Христа как наше наслаждение, а одежда обозначает Христа как наше выражение. Те, кто находится на внешнем дворе, могут только наслаждаться Христом, но не могут являть Христа в жизни и выражать Его. В случае со священниками мы видим нечто гораздо лучшее. Священники не только наслаждаются Христом, но и выражают Христа. Они не только едят Христа, но и являют Христа в своей жизни. Кроме того, они хранят запас Христа. Во всём этом мы видим большой шаг вперёд в переживании Христа.
Именно здесь, в святых комнатах, мы достигаем вершины духовного переживания. Жить в святых комнатах — значит жить в Христе. Есть приношения в святых комнатах — значит есть Христа. Одеваться в святые одежды — значит одеваться в Христа. Отсюда мы видим, что в святых комнатах мы живём в Христе, наслаждаемся Христом и выражаем Христа.
Святые комнаты, расположенные с севера и с юга, обращены лицом друг к другу. Это обозначает общение, свидетельство и подтверждение. Хранение Христа, снабжение Христом и наслаждение Христом связаны с общением, свидетельством и подтверждением.
Святые комнаты имеют сто локтей в длину и пятьдесят локтей в ширину. Число сто обозначает совершенную завершённость в полноте, а число пятьдесят обозначает человека, несущего полную и завершённую ответственность после получения Божьей благодати. Кроме того, объединив святые комнаты, расположенные с севера и с юга, мы получим ещё один квадрат со стороной в сто локтей, обозначающий совершенные хранение, снабжение и наслаждение. Более того, эти святые комнаты свидетельствуют друг о друге, а их объединение даёт абсолютную и совершенную завершённость. Это показывает, что, когда объединяются взаимные свидетельства, это производит абсолютное наслаждение Христом и запас Христа. Получить это по отдельности мы не можем — это можно получить только вместе со всеми святыми (Эф. 3:18).
Как и боковые комнаты, святые комнаты расположены в три яруса (Иез. 42:5-6). Их высота такая же, как высота боковых комнат, из чего следует, что они соответствуют полноте Христа. Священники наслаждаются Христом, одеваются в Христа, хранят Христа и обладают Христом до такой степени, что высота их комнат равна высоте боковых комнат, которая обозначает полноту Христа.
В стихе 6 говорится: «Ибо они были расположены в три яруса и не имели таких столбов, как столбы на дворах; поэтому верхний ярус был смещён вглубь от земли больше, чем нижний и средний ярусы». Хотя святые комнаты располагались в три яруса, в них не было столбов. С точки зрения духовного переживания это указывает на то, что те, кто наслаждается Христом в такой высокой степени, отличаются от тех, кто находится на сравнительно более низком уровне. Те, кто находится в святых комнатах, не выражают силу Христа, которую обозначают столбы. Вместо этого здесь подчёркиваются превосходство и непревзойдённость Христа. Комнаты на помосте и в четырёх углах подчёркивают приниженность Христа и возможность Его применения; притвор указывает на доступность Христа; здания, связанные с храмом, и свободное пространство возле боковых комнат показывают полноту и избыток Христа, а отдельное место вокруг храма и свободное здание показывают богатство и обилие Христа. Теперь нам нужно понять, что святые комнаты подчёркивают превосходство и непревзойдённость Христа. Поэтому святые комнаты располагаются в три яруса, но не имеют столбов, подобных столбам во дворах.
Галереи на третьем ярусе, то есть на самом высоком уровне, были обращены лицом друг к другу. Это показывает, что чем больше мы наслаждаемся Христом, тем больше у нас подтверждения. Чем выше мы поднимаемся в наслаждении Христом, тем больше у нас общения и взаимного подтверждения.
Когда у нас есть наслаждение Христом, которое обозначает третий уровень, мы ценим общение, подтверждение и открытость для других людей. Мы не хотим быть в одиночестве и быть закрытыми. Однако те, кто молод в Господе и у кого мало духовного роста, не ощущают такой же потребности в общении и подтверждении и, возможно, предпочитают быть в одиночестве. Те, кто наслаждается Христом, хранят запас Христа, одеваются в Христа, живут Христом и служат Богу благодаря Христу, будут созревать и достигнут такого уровня духовного переживания, на котором они будут жить жизнью, полной общения, а также взаимного свидетельства, подтверждения и открытости.
Поскольку галереи занимают определённое пространство, комнаты на третьем ярусе меньше комнат на первом и втором ярусах. Это показывает, что, когда наше переживание Христа и наше наслаждение Христом достигают третьего уровня, мы шире открываемся для других людей в общении и подтверждении и меньше скрываем от других людей по сравнению с тем, что мы хотели скрывать, когда находились на более низких ярусах.
С краю в задней части расположены варочные помещения — два помещения, где священники должны варить свои приношения и печь хлебные приношения (46:19-20). Это священнические «кухни». Кухни для народа расположены в четырёх углах внешнего двора, а кухнями для священников являются эти два помещения внутри Святилища.
Когда завершилось измерение храма, Иезекииль был выведен из комплекса храма наружу, где человек измерил землю с внешней стороны стены (42:15-20). В каждом направлении измерение земли составляло не пятьсот локтей, а пятьсот тростей (ст. 16-19). Одна трость равна шести локтям. Следовательно, земля с внешней стороны стены представляет собой квадрат со стороной в три тысячи локтей общей площадью в девять миллионов квадратных локтей. Однако использовалась только территория в центре в виде квадрата со стороной в пятьсот локтей, так что вокруг комплекса храма оставался широкий, просторный участок земли.
Устройство храма создаёт отчётливое впечатление отделённости. Стена вокруг просторного участка земли отделяла святое от обыденного.
В общей сложности здесь было по крайней мере четыре стены: стена вокруг всей территории, стена вокруг внешнего двора, стена вокруг внутреннего двора и стена вокруг храма. Эти стены закрывали храм со всех сторон, отделяя святое от обыденного. Это показывает, что, когда человек входит в храм, он уже прошёл четырёхкратное отделение. Какая здесь широкая полоса отделения! С каждой стороны комплекса храма есть обширный «пригород» в тысячу двести пятьдесят локтей, подступающий к стене. Это показывает, насколько обширна отделённость в Христе.
Устройство храма также создаёт впечатление поступательного движения. Чем дальше мы продвигаемся внутрь, тем выше мы поднимаемся. Когда мы находимся в храме, мы на пятнадцать локтей выше уровня земли. Кроме того, чем выше мы поднимаемся, тем обширнее и шире мы становимся. Внутрь, выше, обширнее, шире — это поступательное движение. Это переживание святого строения Божьего является поступательным.
Более того, внешний вид храма создаёт ясное впечатление равновесия, симметрии. В этом устройстве нет ничего неуравновешенного или искривлённого. Всё является полностью уравновешенным, соразмеренным и правильным. Нет ничего искривлённого.
Это картина церковной жизни. Церковная жизнь — это жизнь абсолютной отделённости, жизнь поступательного движения и жизнь равновесия. Церковная жизнь является правильной, соразмеренной и прямой.
