Спасение Иеговы для Его возлюбленного народа и племён
(1)
Иегова-Отец жалуется на Своих детей, Израиля
Тексты Писания: Ис. 1:1-4, 10-15, 21-23; 3:8-9, 14-16, 18-23; 5:1-4, 7-8, 11-12, 18-20, 22-23, 24Б
В первом разделе Книги пророка Исайи (гл. 1—12) рассматривается спасение Иеговы для Его возлюбленного народа и племён. В этом сообщении мы рассмотрим то, что Иегова-Отец жалуется на Своих детей, Израиля, обращая внимание на то, что Бог сказал о них, согласно повествованию Исайи.
I. Видение Исайи об Иуде и Иерусалиме
В Ис. 1:1 говорится о видении, которое Исайя увидел об Иуде и Иерусалиме. Ещё до того времени, когда Исайя начал своё служение, дети Израиля разделились на два государства: северное государство Израиля и южное государство Иуды. Сначала Исайя рассказывает о падении не Израиля, а Иуды. Причина этого заключается в том, что Иуда несёт бо́льшую ответственность, чем Израиль. Поэтому Бог пришёл к Исайе с видением об Иуде и Иерусалиме.
II. Иегова-Отец призвал небеса и землю услышать Его жалобу на Своих детей, Израиля
В 1:2А Иегова-Отец призвал небеса и землю услышать Его жалобу на Своих детей, Израиля. То, что Иегова делает это, полно глубокого значения.
III. Иегова взрастил Израиля и возвысил их, а они взбунтовались против Него
Иегова взрастил Израиля и возвысил их, а они взбунтовались против Него (1:2Б). Бог сделал для них столько блага, а они всё равно вели себя по отношению к Нему как бунтари.
Здесь я бы хотел показать вам разницу между Божьим наказанием и Его судом. Эти два момента затрагивают две категории людей: Израиля и язычников, народы. И те и другие имеют отношение к Богу, так как Он сотворил их. Израиль — это Божий избранник, Божий избранный народ, а народы — это те, от кого Бог на первый взгляд отказался. На самом деле Бог не отказался от народов, так как среди них много тех, кого Он избрал. В Ветхом Завете Божьим избранным народом был Израиль, но в Новом Завете бо́льшая часть избранных взята из язычников. Следовательно, хотя Бог временно отказался от народов, Он сделал это не навсегда, так как Он избрал многих людей из язычников, для того чтобы они были верующими и составили Тело Христово, которое для Бога гораздо важнее Израиля.
Бог работает и над Израилем, и над народами, язычниками, но по-разному. Бог работает над Израилем, Своим возлюбленным народом, всегда в любви. Поэтому я считаю эту работу не судом, а наказанием. Бог работает над Израилем подобно тому, как отец воспитывает своих детей, поправляя их, совершенствуя их и направляя их на правильный путь. Это — наказание.
В Книге пророка Исайи любовь Бога к Израилю проявляется с трёх сторон: как любовь Отца (Ис. 1:2-3; 63:16; 64:8), как любовь кормящей Матери (Ис. 66:13) и как любовь Мужа (Ис. 54:5). Бог был Израилю Отцом, Матерью и Мужем. Поскольку Бог работал над Своим возлюбленным Израилем в любви, Его работа над ними была не судом, а наказанием.
Однако работа Бога над народами представляет собой суд. Этот суд основан не на любви Бога, а на Его праведности, Его правосудии.
Когда Бог приходит работать над людьми, Он работает над ними согласно тому, каков Он. Библия раскрывает, что Бог свят и праведен. Он является Святым и Праведным. Как Святой, Он работает над Своим народом, а как Праведный, Он работает над народами.
Бог работает над Своими избранниками в любви, чтобы они были святыми. Поскольку дети Израиля были призваны Богом и отделены для Него, они должны были быть такими же святыми, как Бог. Бог наказывал Израиля для святости (Евр. 12:10). Поскольку они стали обыденными, мирскими и совершенно непохожими на Бога в Его святой природе, Он вмешался с целью наказать их. Он наказывал Израиля, чтобы они усвоили уроки святости и были святыми.
Работа Бога над народами отличается от Его работы над Израилем. Если Израиля Бог наказывает согласно Своей святости, то народы Он судит согласно Своей праведности. Бог судит народы, потому что они не справедливы и не праведны. Поэтому Бог вмешивается и судит народы на основании того, чем Он является в Своей праведности.
При чтении Книги пророка Исайи мы должны помнить, что работа Бога над людьми имеет два аспекта: аспект Его святости и аспект Его праведности. Святость — это требование, которое Бог предъявляет к Своему избранному народу, а праведность — это требование, которое Бог предъявляет к народам. Бог хочет, чтобы Его народ был святым, и Он хочет, чтобы народы были праведными. На основании Своей святости и Своей праведности Бог работает с этими двумя категориями людей соответственно. Он наказывает Израиля в любви для святости, и Он судит народы для праведности.
Проведя различие между Божьим наказанием и Его судом, давайте продолжим и рассмотрим подробности жалобы Иеговы-Отца на Своих детей, Израиля.
Согласно Ис. 1:3, Израиль не знает Иегову, хотя даже вол знает своего владельца и осёл — ясли своего хозяина. Если Израиль не знает Своего хозяина как личность, то они, по крайней мере, должны знать Его ясли как место питания. Даже такое животное, как осёл, знает это. Израиль, однако, стал народом, который совершенно не знает Бога, и Он жалуется на это.
Б. Беззакония и растления Израиля
В 1-й, 3-й и 5-й главах Исайя говорит о беззакониях и растлениях Израиля.
1. Грешное племя, народ, отягощённый беззаконием
Израиль был грешным племенем, народом, отягощённым беззаконием, а не святостью. Они также были семенем злодеев и детьми, поступающими растленно (1:4А).
Они оставили Иегову, презрев своего Святого (1:4А). Они были призваны быть святыми, однако они презрели Святого, который призвал их к святости. Они также сделались чужими и пошли назад. Это означает, что они покинули Бога.
3. Правители Содома и народ Гоморры
В Ис. 1:10 говорится о «правителях Содома» и «народе Гоморры». Это указывает на то, что их правители были подобны правителям Содома, а их народ — народу Гоморры.
4. Их жертвы и приношения не были отрадны Иегове
Их жертвы и приношения не были отрадны Иегове, а их курение было мерзостью для Него (1:11-13А). Поскольку они отвергли Бога до предела, курение, которое они возжигали для Него, было мерзостью для Него. Он не принимал жертв и приношений и не был удовлетворён их курением. Кроме того, Его душа ненавидела их субботы и праздники (ст. 13Б-14А). То, как они соблюдали их, было оскорблением для Него, и Он устал нести их (ст. 14Б). Народ истощил Его терпение. Поэтому Он скрыл Свои глаза от них и не стал слушать их умноженные молитвы. Более того, их руки были полны крови (ст. 15).
5. Город Иерусалим стал блудницей
В 1:21-23 мы видим, что город Иерусалим стал блудницей. Справедливости и праведности не стало в ней, и она была полна убийц. Её серебро стало окалиной, а её вино было разбавлено водой. Её правители были бунтарями и сообщниками воров; все они любили взятки и гонялись за вознаграждениями, не защищая сироту и не заботясь об иске вдовы. Отсюда видно, что Израиль стал порочным во всех отношениях.
6. Иерусалим споткнулся, и Иуда пал
Иерусалим споткнулся и Иуда пал, потому что их речь и действия были против Иеговы, чтобы бунтовать против глаз Его славы. Взор их лиц свидетельствовал против них, и они возвещали свой грех, как Содом, не скрывая его (3:8-9).
7. Старейшины и правители народа Иеговы опустошили виноградник
Старейшины и правители народа Иеговы опустошили виноградник, и награбленное у бедных было в их домах. Они сокрушали народ Иеговы и стирали в порошок лица бедных (3:14-15).
Дочери Сиона, юные девушки, были надменными, возвышая себя. Они ходили, вытянув шею и вожделея глазами, украшая себя роскошными и дорогими уборами (3:16, 18-23). У них не было и мысли о Боге, их интересовало лишь потворство их вожделению.
9. Иегова, сделав Израиля виноградником и сделав всё, что было нужно для него, ждал справедливости, а увидел кровопролитие
Иегова сделал Израиля виноградником и сделал всё, что было нужно для него. Он ждал, что он принесёт виноград, а он принёс только дикий виноград. Он ждал справедливости, а увидел кровопролитие. Он ждал праведности, но услышал вопль бедствия. Люди, оказавшиеся в бедственном положении, возопили, и Бог услышал их. Некоторые присоединяли дом к дому, прилагали поле к полю, так что уже не оставалось места для других и жили одни посреди земли (5:1-4, 7-8).
10. Некоторые из народа Израиля вставали рано утром, чтобы гоняться за крепким напитком, и задерживались вечером, чтобы их разжигало вино
Некоторые из народа Израиля вставали рано утром, чтобы гоняться за крепким напитком, и задерживались вечером, чтобы их разжигало вино. Они развлекали себя на своих пиршествах лирой и арфой, бубном и флейтой и вином, не обращая внимания на то, что сделано Иеговой, и не смотря на дело Его рук (5:11-12). Нам нужно посмотреть на себя в свете этого слова. Как мы ведём себя утром и вечером?
11. Некоторые среди народа Израиля тащили беззаконие верёвками суеты и грех — как бы повозочными канатами
Некоторые среди народа Израиля тащили беззаконие верёвками суеты и грех — как бы повозочными канатами (5:18). Они зашли так далеко, что насмехались над Иеговой, говоря: «Пусть Он поспешит; пусть Он ускорит Своё дело, чтобы мы увидели его; и пусть приблизится и произойдёт совет Святого Израилева, чтобы мы узнали его!» (ст. 19). Эти злые, оскорбительные слова указывают на то, что у этих людей не было страха Божьего. Они даже не верили в Бога; они стали атеистами.
12. Некоторые из народа Израиля называли добро злом, а зло добром
Некоторые из народа Израиля называли добро злом, а зло добром (5:20). Они выдавали тьму за свет и свет за тьму. Они также выдавали горькое за сладкое и сладкое за горькое. Они перевернули всё вверх ногами.
13. Некоторые из людей были храбрыми пить вино и мужественными в том, чтобы смешивать крепкий напиток
Некоторые из людей были храбрыми пить вино и мужественными в том, чтобы смешивать крепкий напиток (5:22). Они оправдывали преступника за взятку, а праведным отказывали в праведности (5:23). Они отвергли наставление Иеговы воинств и презрели слова Святого Израилева (5:24Б). Они стали людьми, которые забыли Бога и отказались от Него. Они не заботились о Божьем слове, о нравственности или этике, называя доброе злым, а злое добрым. Судя по описанию Исайи, их состояние было ужасным.
Нам нужно в тишине поразмышлять о своём состоянии, причём не только о состоянии до нашего спасения, но и о нашем состоянии сегодня. Хотя мы ищем Господа, в нашей повседневной жизни иногда происходят некоторые порочные вещи. Поэтому нам нужно бодрствовать и молиться (Мф. 26:41). Если мы не бодрствуем, когда молимся, наша молитва не будет угодной Господу. Если мы небрежны в своей повседневной жизни и не правы по отношению к Господу, к другим и даже к самим себе, наши молитвы неугодны Господу.
В 6-й главе Исайя видел видение Господа в славе. Серафимы взывали, говоря: «Святой, святой, святой, Иегова воинств» (ст. 3А). Это показывает, что Бог заботится о Своей святости. Он хочет, чтобы Его призванные люди были святыми, как и Он свят. Когда Исайя увидел это видение, он осознал, что он всё ещё был грешным, что у него были нечистые губы и он жил среди людей с нечистыми губами (ст. 5).
Переживание Исайи помогает нам понять наше сегодняшнее состояние. Какими бы освящёнными, обновлёнными, преобразованными и даже сообразованными со славным образом Христа мы ни были, нам нельзя забывать, что мы по-прежнему в плоти и в старом творении, что внутри нас остаётся греховная природа и что мы всё ещё живём на земле, которая предельно нечиста. Поэтому нам нужно каждый день исповедовать свои грехи, изъяны, падения, недостатки, проступки и ошибки. Часто мы не правы не только по отношению к Богу, но и по отношению к другим людям, включая святых и членов своей семьи. Мы также можем быть не правы по отношению к себе; например, мы можем настолько разозлиться, что повредим своё тело, которое является святым храмом Господа. Чем больше Господь озаряет нас, тем больше мы осознаём своё состояние, исповедуем свои грехи и просим Господа простить нас. Если мы хотим, чтобы у нас было подлинное переживание Христа, нам нужно знать свою греховность.
В Ветхом Завете всякий раз, когда Божьи люди хотели принести что-то Господу, они должны были добавить к этому приношению жертву за грех или жертву за проступок. Сегодня в отношении нас, верующих, действует тот же принцип. Если мы приносим Господу всесожжение или мирную жертву, нам нужно также принести жертву за грех и жертву за проступок в знак того, что мы помним, что мы по-прежнему греховные. Пока мы живём на земле в старом творении, нам нужно осознавать, что мы греховные, и исповедовать свои грехи. Если мы будем делать это, у Бога будет возможность быть благосклонным к нам и облагодатствовать нас. В противном случае Он будет жаловаться на нас, так же как Он жаловался на Израиля во времена Исайи.
