В этом сообщении мы переходим к стихам Эф. 6:18-20, в которых конкретно рассматривается вопрос молитвы.
Мы увидели, что доспехи Божьи состоят из шести элементов. Это пояс истины, нагрудник праведности, твёрдое основание благовестия мира, щит веры, шлем спасения и меч Духа. Когда мы снаряжены такими достаточными доспехами, мы можем устоять против нападения врага и даже перейти в наступление против него. После этих элементов, составляющих доспехи Божьи, Павел переходит к молитве.
В стихе 18 говорится: «Посредством всякой молитвы и прошения, молясь во всякое время в духе и для этого бодрствуя во всякой настойчивости и прошении обо всех святых». Слова «посредством всякой молитвы и прошения» грамматически связаны со словом «примите» в стихе 17. Молитвой мы принимаем не только шлем спасения, но и слово Божье. Отсюда видно, что слово Божье нужно принимать посредством всякой молитвы и прошения. Принимая слово Божье, нужно молиться. Мы увидели, что все Божьи доспехи состоят из шести элементов. Молитву можно считать седьмым. Это средство, позволяющее применять все остальные элементы доспехов.
Слова «посредством всякой молитвы и прошения» в стихе 18 относятся ко всем шести элементам доспехов, о которых говорится в стихах с 14 по 17. Именно посредством всякой молитвы и прошения мы опоясываем чресла истиной, облекаемся в нагрудник праведности и обуваем ноги в твёрдое основание благовестия мира. Кроме того, именно посредством молитвы мы берём щит веры и принимаем шлем спасения и меч Духа, который есть слово Божье. Когда мы готовимся облечься в доспехи или взять какой-либо из элементов этих доспехов, нам нужно молиться. Мы не можем и не должны пытаться применять какую-либо часть Божьих доспехов без молитвы. Молитва — это единственное в своём роде средство, позволяющее применять доспехи Божьи. Именно благодаря молитве доспехи становятся доступны нам практически. Например, мы можем иметь шлем спасения, но этот шлем становится доступным и действенным благодаря молитве. Следовательно, молитва имеет жизненно важное значение.
В стихе 18 Павел говорит не просто об одном виде молитвы, а о всякой молитве и прошении. Молитва — это общее понятие, а прошение — конкретное. Мы должны молиться и обычным способом, и, когда это необходимо, особым способом, например, отказываясь от сна или пищи, чтобы обращаться к Господу с прошением о конкретной ситуации.
В стихе 18 Павел говорит о молитве «во всякое время». Некоторые думают, что слова «во всякое время» означают просто «всякий раз, когда мы молимся». Другие считают, что они означают «всё время». Если мы молимся всё время, это соответствует словам Павла в 1 Фес. 5:17: «Непрестанно молитесь».
В стихе 18 Павел говорит конкретно, что мы должны молиться в духе. Речь идёт о нашем возрождённом духе, в котором обитает Дух Божий. Его можно рассматривать как слитый дух. Слитый дух — это наш дух, слитый с Божьим Духом. Когда мы в нашем духе, мы также в Святом Духе, так как наш дух един с Господом (1 Кор. 6:17). Таким образом, повеление Павла молиться в духе подразумевает, что мы также должны молиться в Духе Божьем, так как эти два духа слиты в нас.
Главный орган, которым мы должны пользоваться в молитве, — это наш дух. Если наш разум чрезмерно активен или наши чувства неуправляемы, нам трудно молиться. Когда мы молимся, наш разум должен быть в покое, а наши чувства должны быть соразмеренными — не слишком горячими и не слишком холодными. Что касается моих переживаний, я легко отвлекаюсь в молитве, когда мой разум занят другими вещами. И точно так же, когда мои чувства не соразмерены должным образом, мне бывает трудно произнести что-либо в молитве из своего духа. Таким образом, чтобы молиться в духе, мы должны быть приведены в порядок в своём разуме и уравновешены в своих чувствах. Для этого требуется очень много внутреннего упражнения.
Кроме того, если мы хотим молиться во всякое время в духе, наша воля должна быть сильной. Человек, чья воля подобна медузе, не способен молиться. Молиться вроде бы легко, но на самом деле это трудно. Разговаривать или читать очень легко, но молиться нелегко. Именно поэтому молитва требует упражнения нашей воли.
Христианин должен быть молящимся человеком. Не молиться — это грех. Если вы не молитесь за других — за святых или за членов вашей семьи, — вы грешите. Однако не многие христиане рассматривают отсутствие молитвы как грех. Нам нужно упражнять свою волю, чтобы быть людьми молитвы. Ради надлежащей молитвенной жизни наш разум должен быть трезвым, наши чувства должны быть соразмерены, а наша воля должна быть укреплена. Тогда мы сможем молиться во всякое время в духе.
Далее в стихе 18 Павел говорит: «И для этого бодрствуя во всякой настойчивости и прошении обо всех святых». Отсюда видно, что для этой молитвенной жизни нужно бодрствовать, то есть быть настороже. Нам нужно остерегаться, чтобы у нас не было украдено то время, которое должно быть посвящено молитве. Чтобы бодрствовать практически, многие святые в церквях отводят конкретное время для молитвы.
Бодрствование для молитвы подразумевает, что мы упражняем нашу волю, успокаиваем наш разум и соразмеряем наши чувства, чтобы молиться должным образом. Чтобы сделать наши разум, чувства и волю покорными и послушными, требуется значительное упражнение. У многих, из-за того что они не практикуют это, их разум бунтует. Когда они велят разуму успокоиться, он становится ещё активнее. У других есть трудности с чувствами. Нам нужно упражняться до такой степени, чтобы сразу по окончании долгого разговора мы были способны молиться. Необходимость такого упражнения подразумевается в словах Павла о бодрствовании для молитвы.
Если мы не будем бодрствовать для нашей молитвенной жизни, мы будем терять время. На протяжении дня то здесь, то там наше время будет растрачиваться впустую. Мы можем терять время из-за того, что наше время не подчинено расписанию и контролю. Когда мы на работе, наше время может быть строго расписано. Но когда дело касается молитвы, многие не распределяют своё время. В результате теряется много времени, которое могло бы быть посвящено молитве. Если мы не будем выкупать наше время и пользоваться каждой предоставляющейся возможностью, много времени будет без нужды потеряно. Может быть, вы очень заняты, но не нужно использовать это в качестве оправдания, чтобы не молиться. Если вы высоко цените свою молитвенную жизнь, вы будете бодрствовать для неё и находить для неё время. Как бы вы ни были заняты, у вас всё равно будет время для молитвы.
Согласно примерам в Библии, лучше молиться несколько раз в день, отводя для этого время. Например, Даниил молился три раза в день (Дан. 6:10). Кроме того, псалмист говорил о молитве утром, в полдень и вечером (Пс. 55:17). Если мы выработаем привычку молиться каждый день несколько раз в отведённое время, это принесёт большое благословение. Это благословение повлияет не только на нашу личную жизнь, но и на церковь, на людей, живущих по соседству с нами, и даже на всю нашу страну.
Павел велит нам бодрствовать для молитвы во всякой настойчивости. Чтобы поддерживать жизнь молитвы, нужна всякая настойчивость, то есть постоянная, непрекращающаяся забота. Если вы отвели определённое время утром для молитвы, то вам нужно непрерывно бодрствовать в отношении этого времени. Не допускайте, чтобы что-нибудь отвлекало вас. Возможно, на это время стоит отключить телефон. Если мы не будем непрерывно бодрствовать для молитвы, враг будет посылать нам многие отвлекающие вещи.
В стихе 18 Павел также упоминает «прошение обо всех святых». Отсюда видно, что нам нужно молиться за святых. Чтобы бодрствовать для молитвенной жизни, нам нужно молиться конкретно. Это значит, что мы должны молиться конкретно за наше бодрствование для молитвы, то есть молиться за нашу молитвенную жизнь, за наше время молитвы. И нам также нужно совершать прошение обо всех святых. Задумайтесь о том, сколько времени требуется для молитвы за святых в вашем городе и за святых в других городах и странах.
Далее, в стихе 19, Павел говорит: «И за меня, чтобы мне дано было слово при открытии моих уст, чтобы в смелости поведать тайну благовестия». Греческое слово, переведённое как «слово», также означает «речь», «выражение». Павел просил верующих молиться, чтобы ему было дано такое слово. Он хотел открыть свои уста со смелостью, чтобы поведать тайну благовестия. Павлу были нужны и слово, и смелость, чтобы возвестить её.
Тайна благовестия — это Христос и церковь для исполнения Божьего вечного замысла. Некоторые христиане проповедуют благовестие, в котором нет тайны. Но Павел возвещал тайну благовестия. Эта тайна подразумевает всё новозаветное домостроительство. Христос — это тайна Бога, а церковь — тайна Христа. И Христос, и церковь предназначены для Божьего домостроительства, которое также представляет собой тайну. Все эти тайны связаны с благовестием.
Я полагаю, что по замыслу Господа во всех поместных церквях должна развиваться атмосфера благовествования. Молитесь о том, чтобы такая атмосфера стала преобладающей. На наших собраниях благовестия мы должны не только петь и рассказывать другим о том, что Христос может принести им то удовлетворение, в котором они нуждаются. Напротив, мы должны делать целые сообщения о высоких вещах, касающихся Божьего домостроительства. Давайте рассказывать неверующим о Божьем вечном намерении. Не нужно недооценивать их способность к пониманию. Возможно, они поймут гораздо больше, чем вы ожидаете. Такое благовествование обязательно привлечёт неверующих к Господу.
На наших собраниях благовестия мы должны как проповедовать, так и учить. Мы должны учить в атмосфере проповеди. На такое собрание святые обязательно захотят привести своих родных и друзей. Наше бремя состоит в том, чтобы поведать тайну благовестия. Молитесь об этом. Молитесь, чтобы Господь дал нам слово и открыл наши уста со смелостью и чтобы благодаря этому мы смогли учить тайне благовестия и проповедовать её. Все мы должны возвещать благовестие на таком возвышенном уровне.
Далее, в стихе 20, Павел говорит: «Ради которой я посол в цепях, чтобы в ней я говорил смело, как до́лжно мне говорить». Павел был послом ради благовестия. Посол — это человек, посланный кем-то, кто обладает властью, чтобы обратиться к определённым людям. Павел считал себя апостолом, который был послан Богом; он был послан Тем, кто обладает высшей властью во вселенной. Однако он был послом в цепях (букв. «в цепи»). Греческое слово, переведённое как «цепь», обозначает цепь, позволяющую приковать двух человек друг к другу. Такой цепью узника приковывали к его охраннику. Желание Павла состояло в том, чтобы в этой цепи, которой он был прикован к другому человеку, он мог говорить смело. Хотя Павел был прикован к своему охраннику, он тем не менее хотел говорить смело, как ему было до́лжно говорить.
