Сообщение 11
Жить Христа для выражения Бога
Тексты Писания: Исх. 20:1-17; 25:16; Кол. 1:15; Рим. 8:4; Флп. 1:19-21А
В этом сообщении я хотел бы сказать несколько слов о законе как свидетельстве Бога и прообразе Христа, а также о том, как закон связан с Божьим новозаветным домостроительством.
На примере царей Иуды мы видим, что, для того чтобы Бог мог воплотиться в человечестве, Ему было нужно, чтобы на земле у Него был народ. Кроме того, Ему нужна была земля (территория) для Его людей, чтобы Он мог образовать из них государство и установить Своё свидетельство. Это свидетельство было установлено согласно закону Божьему.
Нам нужно знать, что представляет собой закон Божий. Некоторые христиане-фундаменталисты говорят, что закон Божий состоит главным образом из Десяти Заповедей (Исх. 20:1-17), то есть представляет собой нравственный закон. Однако Десять Заповедей с их постановлениями и предписаниями занимают всего несколько глав в Исходе, а именно главы c 20-й по 24-ю. Однако закон Божий занимает не только эти главы, но и все главы, начиная с 20-й главы Исхода и заканчивая последней главой Левита. Что же в таком случае представляют собой остальные положения Божьего закона? Остальные положения Божьего закона представляют собой обрядовый закон. Отсюда мы видим, что закон Божий включает в себя нравственный закон (Исх. гл. 20—24) и обрядовый закон (Исх. 25—Лев. 27).
Нравственный закон включает в себя Десять Заповедей с их постановлениями и предписаниями. Первые пять заповедей касаются наших отношений с Богом и с родителями. В первых трёх заповедях говорится непосредственно о Боге, в четвёртой — о субботнем дне, а в пятой — о родителях. Последние пять из Десяти Заповедей касаются наших отношений друг с другом. Эти заповеди гласят: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй против других и не желай чужого. Эти заповеди, или законы, изложены очень кратко, но они охватывают почти всё, что касается наших отношений друг с другом.
Впоследствии нравственный закон, Десять Заповедей, лёг в основу гражданского права многих государств. Например, римское право, заимствованное многими странами мира, основывалось на последних пяти из Десяти Заповедей.
Заповедь, запрещающая желать чужого, касается внутреннего побуждения
Рассмотрим заповедь, запрещающую желать чужого. В Флп. 3:6 Павел сказал, что в том, что касается праведности, которая в законе, он был безукоризненным. Но в 7-й главе Послания к римлянам он признал, что не мог соблюдать заповедь, запрещающую желать чужого. «И желания иметь чужое я не знал, иначе как из того, что закон говорил: „Не желай чужого“. Но грех, ухватившись за возможность через заповедь, произвёл во мне всякое желание чужого» (ст. 7Б-8А). Павел мог соблюдать заповеди, запрещающие убивать, прелюбодействовать, красть и лжесвидетельствовать, поскольку эти четыре требования касались внешнего поведения. Однако заповедь, запрещавшая желать чужого, касалась внутреннего побуждения, и Павел не мог удержаться от того, чтобы желать чужого.
Можете ли вы сказать, что никогда не желали чужого? Например, когда вы учились, вы видели у кого-то красивую ручку и сразу же начинали желать эту ручку, хотели обладать ей. Даже в семейной жизни мы то и дело желаем чужого. Например, после ужина все члены большой семьи садятся за десерт. Каждый ребёнок получает по куску торта. Кто-то из детей смотрит на куски, которые получили другие, и начинает жаловаться, что его кусок слишком маленький и что он хочет кусок побольше. Это желание чужого. Никто из нас не может сказать, что никогда не желал чужого.
Десять Заповедей были названы свидетельством Бога (Исх. 25:16). Будучи свидетельством Бога, Десять Заповедей являются картиной, изображением, Бога. Можно сказать, что закон — это фотография Бога.
Тот или иной закон всегда является изображением человека, который его установил. Например, если бы грабители банков могли устанавливать законы, они, безусловно, установили бы законы, разрешающие грабить банки. Подобным образом, если в Сенат Соединённых Штатов будут избраны порочные люди, они установят порочные, греховные законы. Порочные законы, которые они установят, будут изображением их порочной личности. И наоборот, хорошие люди устанавливают хорошие законы.
Закон Бога — это изображение Бога. Внимательно изучив последние пять из Десяти Заповедей, мы увидели, что эти пять заповедей основаны на четырёх божественных качествах Бога: любви, свете, святости и праведности. На основании этих качеств и был установлен Божий закон. Чем больше мы размышляем над законом Бога, тем больше мы осознаём, что этот законодатель, несомненно, полон любви и света, а также свят и праведен.
Поскольку закон является Божьим изображением, Божьим образом, он назван Божьим свидетельством. Ковчег, в который был помещён этот закон, назывался Ковчегом Свидетельства (Исх. 25:22).
На основании того что закон — это свидетельство Бога, описание Бога, можно сказать, что закон — это также прообраз Христа. Как закон может быть прообразом Христа? Закон является прообразом Христа, потому что Христос — это изображение Бога, Его описание, Его образ (Кол. 1:15).
Закон связан с Божьим домостроительством
Теперь нам нужно увидеть, каким образом закон связан с Божьим домостроительством. Изучая книги истории в Ветхом Завете, мы должны научиться связывать эти книги с Божьим домостроительством. В Своём домостроительстве Бог избрал Израиля, утвердил его как народ, образовал из него государство и дал ему закон. Как нам связать это с Божьим домостроительством? Божье домостроительство состоит в том, что Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом по жизни и по природе (но не в Божестве) для произведения органического Тела Христова, которое обретёт завершённость в Новом Иерусалиме. Христос — это центр, действительность и цель Божьего домостроительства. На первый взгляд закон не имеет отношения к такому домостроительству. Как же закон связан с Божьим домостроительством? Закон связан с Божьим домостроительством, потому что закон был дан как изображение Бога, Его описание, Его образ и Его свидетельство. Как Божье свидетельство, закон является прообразом Христа, который, будучи образом Бога, является изображением Бога, Его описанием, Его свидетельством.
Соблюдать закон — значит выражать Бога
Бог велел Израилю соблюдать закон. С точки зрения прообразов соблюдать закон — значит выражать Бога. Соблюдать закон, то есть не убивать, не прелюбодействовать, не красть, не лгать и не желать чужого, — значит жить жизнью Богочеловека. Те, кто живёт жизнью Богочеловека, имеют Божий образ. Они являются изображением Бога и даже воспроизведением Бога.
То, что происходит в сегодняшнем мире, в корне отличается от такого жития. В мире мы видим не жизнь Богочеловека, а убийства, прелюбодеяния, блуд, кражи, ложь и желание чужого. Кто сегодня говорит правду? В суде люди часто лгут ради того, чтобы получить деньги, а потом хвалятся своей ложью. Многие стремятся обойти других в бизнесе или в учёбе, будучи охвачены желанием что-то получить. Все, у кого дух соперничества, — алчные люди. Некоторые готовы даже убить, чтобы получить то, чего они желают. Поэтому земля, вместо того чтобы быть наполненной Богочеловеками, наполнена «скорпионами».
Жить жизнью Богочеловека в своей супружеской жизни и церковной жизни
Рассмотрим, что происходит в восстановлении. Все мы являемся верующими. Мы верим в Господа Иисуса. Мы покаялись, вернулись к Господу и были спасены, причём спасены динамически. Однако в своей повседневной жизни мы не всегда живём жизнью Богочеловека.
Мы уже указывали, что если бы дети Израиля соблюдали закон, то тем самым они жили бы Бога и выражали Его. Однако они не соблюдали закон, поэтому они не жили Бога и не выражали Его. То же самое происходит с нами сегодня. В своём повседневном житии мы, как правило, не выражаем Бога.
Нам нужно жить богочеловеческой жизнью в своей супружеской жизни. Если женатый брат в своей супружеской жизни будет жить жизнью Богочеловека, он непременно будет хорошим мужем, так как в своей любви к жене он будет настоящим Богочеловеком. Точно так же, если замужняя сестра в своей супружеской жизни будет жить жизнью Богочеловека, она будет хорошей женой и будет слушаться своего мужа.
В церковной жизни нам тоже нужно жить жизнью Богочеловека, особенно в том, что мы называем жизненными группами. Как наша группа может быть жизненной, если сами мы не жизненные? Это невозможно. Предположим, брат и его жена садятся ужинать, и при этом они недовольны друг другом. Более того, они начинают пререкаться и долго спорят друг с другом. Внезапно они вспоминают, что вечером им нужно быть на собрании жизненной группы. Но как эта пара сможет быть жизненной на собрании? Они не являются жизненными дома в своей супружеской жизни, поэтому они не могут быть жизненными и на собрании.
Поскольку мы не живём богочеловеческой жизнью в достаточной мере, нам нужно настоящее оживление. У детей Израиля был только внешний закон, но у нас сегодня есть что-то более сильное и высокое, чем закон. У нас внутри есть всеобъемлющий, животворящий, составной, завершённый Дух как обильное снабжение Духа Иисуса Христа (Флп. 1:19). Нам нужно жить Христа благодаря обильному снабжению Духа Иисуса Христа (ст. 20-21А).
У нас есть внутри этот Дух, но что мы живём и как мы живём? Живём ли мы Христа? Возможно, на церковных собраниях мы живём Христа, но живём ли мы Христа дома с мужем, с женой или с детьми? Нам нужно настоящее оживление. Тогда мы будем Богочеловеками, которые в своей жизни всегда отрекаются от себя и которые всегда распяты, чтобы жить Христа для выражения Бога.
