Тексты Писания: Иез. 8:2-4; 9:3а; 11:16-17, Иез. 11:22-24; 10:2; 22:20-22; 14:21; 12:15; 7:21; 33:21; 3:17; 9:4; 6:8; 20:40; 17:22-23; 21:10, 27; 29:21
В этом сообщении мы рассмотрим суд над Божьим народом.
Прежде всего нам нужно увидеть основание суда Бога над Его народом. Суд Бога над Его народом основывался на трёх вещах: на праведности Бога, на святости Бога и на славе Бога. В первом разделе Книги пророка Иезекииля (гл. 1), в видении о виде славы Господа, мы увидели три главные вещи: престол, имевший вид сапфира, который обозначает Божью праведность, огонь, который обозначает Божью святость, и пылающий электр, который обозначает Божью славу. Как мы отмечали, эти три вещи дают три основных цвета. Престол, имевший вид сапфира, был голубым, огонь — красным, а пылающий электр — жёлтым. Когда эти три основных цвета одновременно сияют, отражаются и преломляются, они создают вид радуги. Важный момент здесь заключается в том, что Божьи праведность, святость и слава являются основанием, на котором Бог совершает Свой суд над Своим народом.
В главах со 2-й по 24-ю показаны некоторые отрицательные вещи, которые противопоставляются праведности, святости и славе Бога. Божья слава противопоставляется идолам, и в 8:2-4, 10 и в 9:3 показан контраст между славой Божьей и идолами. В одном из видений Иезекииль был принесён в Иерусалим и вошёл в храм. Перед ним был представлен контраст между славой Божьей и идолами. На стенах были изображения идолов, а над храмом была слава Господа. Слава Господа не могла мириться с изображениями идолов. Эти изображения были названы «возбуждающими ревность», потому что они возбуждали Божью ревность (8:3). Наш Бог — ревнивый Бог; Он не терпит идолов. Из-за идолов в храме слава Божья постепенно удалилась, покинув сначала храм, затем город и наконец народ. Последним шагом было то, что слава Господа покинула храм и город, остановившись на Элеонской горе к востоку от города (11:23), на том самом месте, откуда Господь Иисус был вознесён на небеса. Слава Господа остановилась там и ждала некоторое время, но затем покинула эту гору и возвратилась на небеса. Так отошла слава Господа.
Суд Бога над Его народом основывается прежде всего на Его славе. Всё, что противостоит Божьей славе, обязательно вызовет Божий суд. Сегодняшнее христианство находится под Божьим судом. Обстановка в сегодняшнем христианстве возбуждает Божью ревность по причине множества идолов. У Римско-католической церкви есть всевозможные идолы, и у других так называемых «церквей» тоже есть идолы. Может быть, в некоторых из этих мест нет физических идолов, но есть разные другие идолы. У одних идолом является их работа для Бога. У других идолом становится преподавание Библии или евангельская деятельность. Если мы любим свою работу, деятельность или практику больше, чем Господа, то даже подобные вещи, которые делаются для Господа, могут быть идолами. На основании этого принципа мы можем понять, что обстановка в христианстве наполнена идолами. Поэтому я говорю, что обстановка в сегодняшнем христианстве возбуждает ревность Бога и находится под Его судом.
Божья святость — это Божья отделённость и освящённость, и это противопоставляется окалине. Поскольку церковь избрана Богом и является Божьим избранным народом, она должна быть чистым золотом, чистым серебром и чистым сокровищем. Однако церковь, подобно народу Израиля во времена Иезекииля, стала окалиной. Поэтому церковь, как и Израиль, должна быть обожжена огнём. Господь сказал, что Он поместит город Иерусалим и народ Израиля в печь, чтобы обжечь их (22:17-22). Это показывает, что Божья святость противопоставляется окалине. Божья святость не терпит какой бы то ни было окалины.
Задумайтесь об обстановке в сегодняшнем христианстве. Где можно найти чистое сокровище для Бога? Куда бы мы ни посмотрели, почти везде есть только окалина. Здесь конечно же нужен Божий жгущий огонь, который сжёг бы окалину.
Любовь, которую выражают многие сегодняшние христиане, — это не чистая любовь, а окалина, потому что это любовь согласно плоти. Эти люди, возможно, любят других, но их любовь соответствует природным человеческим чувствам и содержит очень много примесей или нечистоты. Такая любовь — это любовь, не прошедшая через крест. То же самое можно сказать о доброте и смирении, которые выражают многие христиане. В таких любви, доброте и смирении нет чистого золота. Вместо чего-то чистого и святого мы видим здесь примеси, окалину. Те, кто выражает подобные любовь, доброту и смирение, находятся в плоти: они делают что-то хорошее или выражают что-то так, чтобы это выглядело хорошо. Хотя это выражение может быть чем-то хорошим, это всё равно плоть. Здесь нет работы креста и нет работы Божьей святости. Поэтому такие любовь, доброту и смирение нужно сжечь и судить; их нужно подвергнуть Божьему суду огнём. Из этого мы видим, что сжечь нужно не только нашу ненависть; сжечь нужно даже нашу любовь. Подобно тому, нужно, чтобы Бог сжёг нашу гордость и наше смирение.
Божья праведность противопоставлялась несправедливости и угнетению в Израиле. Во времена Иезекииля народ совершал угнетение и грабёж (22:29). На основании Своего праведного престола Бог должен был совершить Свой суд над всякой неправедностью и над всем несправедливым.
Теперь мы видим, что суд Бога над Его народом основывался на Его славе, святости и праведности. Всё, что не соответствовало Его славе, святости и праведности, подлежало суду.
Бог судил Свой народ при помощи четырёх страшных вещей: меча, голода, мора или болезней и диких зверей (14:21). Иезекииль ясно говорит, что некоторые были убиты мечом. Те, кто спасся, умерли от недостатка пищи, другие были убиты мором, а остальных пожрали звери. Война приводит к голоду. Поэтому во время войны не хватает пищи. Недостаток пищи приносит мор или болезни. Это средства, которые использовал Бог, чтобы совершить Свой суд над Своим народом (7:15-17).
Эти четыре средства Божьего суда можно применить к обстановке в сегодняшнем христианстве. Среди христиан происходит много сражений и очень редко бывает мир. Если в той или иной церкви идёт война, это указывает на то, что пришёл Божий суд. Это указывает на то, что нечто связанное с идолослужением, нечто не святое или нечто неправедное вызвало Божий суд, который в первую очередь совершается посредством меча, то есть сражений. Всем нам нужно проявлять осторожность. Если среди нас есть сражения или несогласие, это признак Божьего суда. Чем больше мы будем сражаться друг с другом, тем больше мы будем подвергаться Божьему суду.
Из-за сражений среди христиан им не хватает пищи. Когда какая-нибудь церковь наполнена сражениями, в такой церкви нет богатого снабжения духовной пищей. Там нет духовной пищи — там голод. Там нет снабжения, нет богатства Христова, нет живого слова и нет здорового слова. Если мы хотим иметь здоровое слово, Христово снабжение и богатую и особую духовную пищу, нам нужны единство, мир и согласие. Нужно, чтобы все были в Духе и были едины. Такая церковь всегда в полноте получает снабжение пищей. После каждого собрания бывает изобилие «остатков». Это убедительно доказывает, что те, кто в этой церкви, не находятся под Божьим судом.
Из-за недостатка духовной пищи среди сегодняшних христиан царит мор. Это значит, что они поражены всевозможными духовными недугами, болезнями и слабостями. Однако в надлежащей церковной жизни нет мора, нет болезней. Напротив, в ней есть исцеление, укрепление и созидание.
Кроме того, среди сегодняшних христиан много рыкающих, пожирающих и хищных зверей. В Деян. 20:29 Павел предостерегал старейшин в Эфесе, что однажды в церковь войдут волки, не щадящие стада. Заботясь только о самих себе, они будут пожирать церковь. В некоторых поместных церквях, возможно, есть маленькие волки.
Отличительными чертами сегодняшнего христианства являются сражения, нехватка пищи, духовные недуги и рыкающие, пожирающие звери. В результате почти все христиане духовно мёртвы. Живых осталось не много.
Теперь нам нужно перейти к рассмотрению результатов суда Бога над Его народом
Первым результатом Божьего суда было то, что народ Израиля потерял добрую землю. Они были рассеяны, развеяны и уведены в плен (Иез. 12:15; 7:21). В духовном переживании потерять добрую землю — значит потерять наслаждение Христом. Сегодня огромное большинство христиан омертвлены, рассеяны и лишены наслаждения Христом.
Вторым результатом Божьего суда был отход славы Господа (9:3; 11:22-23). В истории народа Израиля слава Господа приходила к ним дважды и наполняла их. В первый раз это было у горы Синай, когда была воздвигнута скиния (Исх. 40:34). Слава Господа наполняла скинию с того времени до времён Илия. Во времена Илия народ Израиля вступил в сражение с филистимлянами, суеверно использовав Ковчег, и потерпел поражение (1 Цар. 4:3-10). Ковчег был захвачен, и слава Господа покинула скинию. Это означает, что Господь оставил скинию. Когда во времена Соломона был построен храм, слава Господа вернулась и наполнила его (3 Цар. 8:10-11). Слава Господа оставалась там до того момента, как Иезекииль увидел, что она отходит, покидает храм и город, покоится на Элеонской горе и в конечном итоге возвращается на небеса.
У сегодняшнего христианства нет славы Господа. Напротив, оно развеяно, рассеяно, уведено в плен и потеряло наслаждение Христом. Об этом не нужно спорить с позиции правильного и неправильного. Вместо этого нужно просто проверить, есть ли присутствие славы Господа. Если у вас есть слава Господа, то вы правы. Если у вас нет славы Господа, то вы не правы. Если в церкви не будет Божьей славы, мы не сможем почувствовать привкус и проявление Бога.
Третьим результатом Божьего суда было то, что храм был разрушен, а город сожжён. Примерно в 606 году до Р. Х. Навуходоносор, царь Вавилона, пришёл в Иерусалим и захватил царя Иехонию, уведя его в Вавилон (2 Пар. 36:9-10). В это же время был захвачен и Иезекииль. Спустя пять лет он начал видеть видения, описанные в 1-й главе Книги пророка Иезекииля. В последующие годы он продолжал видеть видения о предстоявшем захвате Иерусалима. В то время как он был в плену, он был унесён Духом обратно в Иерусалим и увидел грядущие события. После того как Навуходоносор захватил Иехонию, он поставил царём над Израилем его брата Седекию (ст. 10). Но Седекия, взбунтовавшись против Навуходоносора, обратился за помощью к Египту. Тогда Навуходоносор опять пришёл в Иерусалим, сжёг город, разрушил храм и захватил Седекию (ст. 19; Иер. 52:11; Иез. 33:21). Ещё до того как эти события фактически произошли, Иезекииль увидел их в своих видениях.
От захвата Иехонии до захвата Седекии прошло одиннадцать лет. Город и храм были разрушены не во время захвата Иехонии, а во время захвата Седекии. Во время захвата Седекии слава Господа покинула святой город и святой народ. Тогда и храм, и город были разрушены. Казалось, что это был конец истории Израиля.
Хотя в результате Божьего суда всё, казалось, было потеряно, Бог явил Свою милость. Мы воздаём Господу хвалу за то, что в Его суде всё же есть Его милость и посещение Его милости. Как это замечательно! Это также применимо к сегодняшнему христианству. Хотя его состояние жалкое и, казалось бы, безнадёжное, там всё равно присутствует Божья милость. В какой бы степени христианство ни подвергалось Божьему суду, там всё равно остаётся Божья милость.
Осуществляя Свой суд над Израилем, Бог был милостив к Своему народу и приготовил для них ряд вещей.
Прежде всего в Своей милости Бог поставил стражей, таких как Иезекииль, чтобы они предостерегали народ (3:17). Читая Книгу пророка Иезекииля, мы видим, что народ Израиля был недоволен Иезекиилем, потому что Иезекииль не говорил им приятных слов. Бог сказал Иезекиилю, что Он посылает его к бунтующему дому, к людям с твёрдыми лбами и чёрствыми сердцами. Однако Он сказал, что Он сделает лоб Иезекииля твёрже, чем их лбы, и его лицо — твёрже, чем их лица, настолько твёрже, насколько алмаз твёрже кремня (ст. 8-9). В Своей милости Бог поставил такого стража, чтобы он предостерегал Его народ. Сегодня действует тот же принцип.
Прежде чем послать огонь, чтобы привести в исполнение Свой суд, Бог послал Своего ангела отметить Своих ищущих (9:4). Он отметил тех, которые вздыхали и стонали из-за всей греховности и пороков в городе Иерусалиме. Бог велел Своему ангелу отметить их, чтобы они не были убиты мечом, не были убиты мором, не были пожраны зверями и не пострадали от голода. Только отмеченные должны были остаться в живых. Сегодня происходит то же самое. Некоторые дорогие ищущие поистине были отмечены Богом. Сколько бы ни сражались другие христиане, эти ищущие не имеют к этому никакого отношения. Сражения между христианами не причиняют вреда этим отмеченным. Кроме того, они не испытывают недостатка в духовной пище и не страдают какими-либо духовными недугами. Хвала Господу за то, что у Него есть отмеченные. В начале Господнего восстановления в Соединённых Штатах, в 1962 году, мы с несколькими братьями день за днём молились за ищущих. Мы молились, чтобы Господь привёл их в Своё восстановление. Сегодня у Господа по-прежнему есть Его ищущие, те, кто был отмечен Им.
В Иез. 6:8-9 говорится: «Но Я оставлю остаток, то есть у вас будут спасшиеся от меча среди племён, когда вы будете рассеяны по странам. И спасшиеся из вас вспомнят Меня среди племён, к которым они будут уведены, — как Я сокрушён их блудным сердцем, которое отвернулось от Меня, и их глазами, блудно ходящими за их идолами; и они почувствуют отвращение к себе в своих глазах за те злые дела, которые они делали, за все их мерзости». Здесь мы видим, что, осуществляя Свой суд, Бог по Своей великой милости сохранил остаток. Большинство были убиты мечом, а другие умерли от голода или мора или были пожраны зверями. Остальные были рассеяны в плену, где Бог сберёг их в качестве остатка. Сегодня действует тот же принцип. Бог не только отметил ищущих, но и сохранил и сберёг остаток. Я полагаю, что те, кто придёт в церковную жизнь в Соединённых Штатах, будут остатком, ищущими, которые были отмечены Богом. Господь приведёт остаток — ищущих, отмеченных Богом, — в Своё восстановление.
Бог сказал, что даже в плену Он некоторое время будет для Своего народа святилищем (11:16). Он стал не постоянным святилищем, таким, как святилище в Иерусалиме, а временным святилищем для Своего пленённого и рассеянного народа.
Если вы скажете другим людям, что христианство деградировало, они в ответ могут возразить вам, что у них на собраниях есть присутствие Господа. Мы должны признать этот факт. Действительно, Господь некоторое время является святилищем для тех, кто находится в плену. Мы не должны говорить, что у них вообще нет настоящего присутствия Господа. Вместо этого мы должны показывать, что это всего лишь временное святилище. Кое-где, в некоторых домах и группах, у них есть временное присутствие Господа в качестве временного святилища. Однако нельзя довольствоваться временным святилищем. Временное святилище должно служить призывом вернуться в Иерусалим, вернуться в постоянное святилище.
Мы воздаём Господу хвалу за то, что в Своей милости Он пообещал находившимся в плену, что однажды Он возвратит их в их землю (11:17). Земля, в которую Он возвратит их, будет находиться на высочайших горах Израиля (20:40). Высокие горы являются прообразом воскрешённого и вознесённого Христа. Христос, которого мы переживаем и которым мы наслаждаемся сегодня в поместных церквях, очень высок, так как это воскрешённый и вознесённый Христос.
В этом разделе, в котором говорится о Божьем суде, Бог в Своей милости дал некоторые предсказания о Христе.
В 17:22-23 дом Давида, царская семья, сравнивается с кедром. Сначала была отсечена одна из ветвей этого дерева, Иехония. Затем была воздвигнута и также отсечена другая ветвь, Седекия. Далее в этой главе говорится, что один нежный побег, одна нежная ветвь, с верхушки этого кедра был срезан и пересажен на высокую и возвышенную гору и он стал великолепным кедром. Читая внимательно, мы поймём, что этим нежным побегом является Христос. Христос, принадлежащий к дому Давида и родившийся как потомок дома Давида, — это нежная ветвь кедра, Давида. Будучи такой нежной ветвью, Он был отсечён посредством распятия. Когда Он был пригвождён к кресту, Он, нежный Христос, был «срезан». Но посредством Своего воскресения Он был «посажен» на вершине горы и впоследствии стал большим кедром. Человек «срезал» этого нежного Христа, но Бог ввёл Его в воскресение и вознесение. Тем самым Бог «посадил» Христа на высоком месте и Христос стал величественным кедром, под которым будут обитать многие люди.
Это было не только пророчеством, но и обещанием, которое Бог дал отчаявшемуся народу. В то время дом Давида пришёл в полное отчаяние и разочарование, но Иезекииль предсказал, что из дома Давида на вершине горы будет посажен нежный побег и этот побег станет большим кедром. Это было воодушевлением и обещанием дому Давида относительно Христа.
Хотя дом Давида был «срезан» из-за их растления и по этой причине стал опустошённым и приниженным, наступит день, когда они будут оживлены в Христе. Поскольку они соединятся с Христом, они снова станут величественными. Этот же принцип применим к нам в нашем духовном переживании. Из-за тех или иных ошибок мы можем быть «срезаны» и по этой причине оказаться приниженными. Но поскольку Бог сделал так, что мы соединились с Христом и стали едины с Ним, мы станем величественными в Нём.
Ещё один стих, в котором, по мнению многих исследователей Слова, содержится указание на Христа, — это Иез. 21:10. Этот стих трудно перевести, но лучший перевод таков: «Скипетр моего сына презирает всякое дерево». Сказанное здесь, несомненно, основано на Быт. 49:10, где говорится о скипетре Иуды. Скипетр Иуды — это Христос. Во времена Иезекииля кедр, дом Давида, был срублен и сожжён. Однако некоторые продолжали радоваться и веселиться, говоря: «Скипетр моего сына презирает всякое дерево». Это значит, что, в то время как Иезекииль пророчествовал, говоря народу, что Бог скоро сожжёт народ Израиля, включая дом Давида, принадлежавший к колену Иуды, некоторые из народа радовались и говорили: «У нас есть Христос. У нас есть скипетр Божьего Сына, который презирает и превосходит всякое дерево». В ответ Бог задал вопрос: если Он скоро всё сожжёт, стоит ли им радоваться, говоря эти слова? Таким образом, в этом стихе содержится указание на Христа, скипетр Иуды, то есть на силу и власть Сына Божьего.
Из сказанного в Иез. 21:27 следует, что Христос — это Тот, кому принадлежит право унаследовать царство Израиля. В то время Бог превращал царство и народ Израиля в развалины, но в конечном итоге придёт Тот, кому принадлежит право унаследовать царство Израиля. Это Христос.
В Иез. 29:21 говорится: «В тот день Я произращу рог для дома Израиля и дам тебе открытые уста среди них. Тогда они узнают, что Я Иегова». Рог, который произрастёт для дома Израиля, — это Христос. Бог произрастит для дома Израиля этот рог. Во времена Иезекииля другие племена завоёвывали и угнетали народ Израиля и Израилю было невозможно продолжать существование. Но Бог обещал, что однажды из дома Израиля произрастёт рог, который будет направлен против всех племён и который победит власти на земле, чтобы спасти народ Израиля. Рогом, который избавит их от всякого угнетения и уз, станет Христос.
Теперь мы видим, что, в то время как над Божьим народом совершался Божий суд и народ испытывал большое разочарование, Бог пророчествовал, что их надеждой и воодушевлением является Христос. Хотя они находились под Божьим судом, им не нужно было разочаровываться, так как они могли получить воодушевление от Христа и благодаря Христу.
Это должно быть и нашим переживанием сегодня. Если мы, находясь под Божьим судом, будем верны Ему, то мы сможем получить воодушевление благодаря Христу. У нас есть Божья милость, и у нас есть Божий Христос. Да, мы можем оказаться под Божьим судом. Однако даже под Божьим судом всё равно есть Божья милость и Христово воодушевление. Аллилуйя за Божью милость и за Божьего Христа!
Окончательный результат Божьего суда над Израилем состоит в том, что Он побудит их повернуться к Христу и приобрести Христа, чтобы Христос был всем для них. Поскольку Израиль будет соединён с Христом, он оставит своё низкое положение и поднимется до очень высокого положения, обладая Христом как властью, позволяющей превзойти все племена и власти на земле. Благодаря Христу народ Израиля будет воссоздан, и Христос станет Царём. В тот день Христос станет рогом, который избавит их от угнетения и уз. Таким образом, всё основывается на Христе, и всё обретается в Христе.
Этот же принцип применим сегодня к церкви. Результат Божьего суда над церковью состоит в том, что Он приобретёт группу людей, которые возвратятся к Христу и приобретут Христа. Христос становится их кедром как их властью, и Христос становится для них рогом спасения.
