Тексты Писания: Иез. 1:4; Пс. 75:6-7а; Иез. 37:9; Ин. 3:8; Деян. 2:2, 4а; Исх. 24:16а; Исх. 40:34; Втор. 4:24; Евр. 12:29; Иез. 1:27а, Иез. 1:28; Иез. 8:2б, Иез. 8:4; Отк. 4:3а; Отк. 22:1
В этом сообщении мы рассмотрим Иез. 1:4. В этом стихе показаны четыре основные вещи: ветер, облако, огонь и электр. Во-первых, с севера пришёл бурный ветер. Во-вторых, с ветром пришло большое облако. В-третьих, там был непрерывно сверкавший огонь. В-четвёртых, из огня виднелась внешность пылающего электра.
Первая глава Бытия начинается со слова о Боге, а первая глава Книги пророка Иезекииля открывается славным видением Бога. Те, кто знает Бога, могут засвидетельствовать, что наши духовные переживания соответствуют нашему знанию Бога. Подобным образом наше служение и дела церкви тоже зависят от нашего знания Бога. Степень нашего знания Бога определяет и степень нашего духовного переживания, и обстановку в церкви. Если говорить с духовной точки зрения, всё, что у нас есть, зависит от Божьих существа, видения и проявления и от нашего знания Бога.
Видения в Книге пророка Иезекииля начинаются не с человека, а с Бога. Видения, которые начались с севера, где находится Бог, показывают нам Бога в Его воле, плане, намерении, работе, действии и отношениях с человеком. Эти видения раскрывают, каким Бог хочет видеть человека по отношению к Себе. В дополнение к упомянутым выше четырём вещам видение в 1-й главе включает в себя четыре живых существа, высокие и величественно страшные колёса, небо ясное, как кристалл, Божий славный престол и человека на престоле. Рассматривая Божьи славные видения в этой главе, мы должны обращать пристальное внимание на все эти положения.
Библия — это книга картин, раскрывающих нам Бога и духовные вещи. Бог есть Дух, поэтому Он абстрактный, таинственный, невидимый, неосязаемый и непостижимый. Не только Бог абстрактный — все духовные вещи тоже абстрактные. Без картин в Библии нам было бы довольно сложно понять Бога и духовные вещи. В Своей мудрости Бог использует видимые, материальные вещи для описания невидимых, духовных вещей. Более того, для выражения абстрактных, таинственных положений Он использует знамения и символы. По этой причине Библия использует множество прообразов, предызображений и картин с целью описать и изобразить духовные вещи.
Великое множество предметов во вселенной являются символами духовных вещей. Например, солнце символизирует Христа как наш свет (Мал. 4:2; Лк. 1:78), а пища символизирует Христа как то, что поддерживает в нас жизнь (Ин. 6:35). На самом деле всё положительное во вселенной может быть использовано, чтобы показать, чем Христос является для нас. В Своём творении Бог преследовал намерение использовать всё сотворённое в качестве иллюстрации того, чем является Христос. Это означает, что вся вселенная появилась ради описания Христа. Например, если бы Бог не сотворил виноградную лозу, то Господь Иисус не мог бы использовать её для описания Себя (Ин. 15:1). Если бы не было лисиц или птиц, Христос не мог бы сравнить Своё положение в Своём служении с положением лисиц, у которых есть норы, и птиц, у которых есть гнёзда (Мф. 8:20). Даже пастбище было сотворено ради того, чтобы Господь Иисус мог использовать его в качестве иллюстрации Самого Себя (Ин. 10:9). Поскольку вселенная с миллиардами находящихся в ней объектов и людей была сотворена ради описания Христа, то Он, раскрывая Себя, может в любой обстановке найти что-то, что послужит иллюстрацией Его Самого. Вся вселенная — это картина Христа. Если мы увидим это, мы сможем осознать, как богат, глубок, безграничен и неисследим Христос.
Как Библия в целом является книгой картин, так и Книга пророка Иезекииля, будучи миниатюрой Библии, является книгой, полной картин. Эти картины представлены в форме видений. Видения, которые увидел Иезекииль, были целиком и полностью связаны с Богом и с духовными вещами, поэтому их не следует понимать буквально, с физической точки зрения. Если мы попытаемся истолковать видения в Книге пророка Иезекииля буквально, мы не поймём их.
В молодости я не понимал Книгу пророка Иезекииля. Чем больше я читал её, тем больше я запутывался. В частности, я не понимал описания четырёх живых существ. У каждого из них было четыре лица: лицо человека спереди, лицо льва на правой стороне, лицо вола на левой стороне и лицо орла сзади (Иез. 1:5-6, 10). Кроме того, «пята их стоп — как пята стопы тельца», и «были руки человека под их крыльями» (ст. 7А, 8А). Я полагал, что картина живых существ была очень странной, и я её совершенно не понимал. Я благодарю Господа за то, что по мере моего постепенного развития в духовных переживаниях я начал понимать видения Иезекииля, сравнивая описание в Книге пророка Иезекииля с другими отрывками Слова. В конечном итоге подобно человеку, складывающему кусочки головоломки, пазла, чтобы получить целую картинку, я сложил различные части Слова и начал видеть картину с духовными положениями, изображёнными в Книге пророка Иезекииля, осознавая, что Иезекииль использует видимые, физические вещи, чтобы с их помощью показать духовные вещи. Сейчас в нашем изучении Книги пророка Иезекииля нам нужно увидеть глубинное духовное значение картин в этой книге, рассматривая их в свете всей Библии и сопоставляя их с нашим духовным переживанием.
Теперь давайте начнём рассматривать четыре момента в Иез. 1:4 положение за положением.
В первой части Иез. 1:4 сказано: «И я посмотрел, и вот: бурный ветер шёл с севера». Еврейское слово, переведённое как «бурный ветер», в некоторых переводах передано как «вихрь», однако в «Новом переводе» Джона Н. Дарби и в Американском стандартном переводе оно передано как «бурный ветер», и мне кажется, что этот вариант предпочтительный. Итак, в этом стихе сказано, что бурныйветер шёл с севера.
Почему бурный ветер шёл с севера, а не с юга, востока или запада? Ответ на этот вопрос мы видим в Пс. 75:6-7А: «Ибо не с востока, и не с запада, и не с юга приходит возвышение; ибо Бог Судья». Здесь вместо севера говорится о Боге. Это означает, что Бог находится на севере. В географии север часто олицетворяется с верхом, поэтому идти на север — значит идти наверх. Находящийся на севере Бог всегда наверху. С духовной точки зрения это означает, что, когда мы идём на север, мы идём к Богу. То обстоятельство, что бурный ветер шёл с севера, означает, что он шёл от Бога. Жилище Бога — это источник всего духовного. Бурный ветер шёл с севера, от Божьего жилища. Следовательно, Бог был источником бурного ветра.
Еврейское слово, переведённое как «ветер», — это «ру́ах». «Руах» может переводиться как «ветер», «дыхание» или «дух». В 37-й главе Книги пророка Иезекииля в Библии короля Якова это еврейское слово переводится с использованием всех трёх слов: в стихе 9 — «ветер», в стихах 5, 6, 8, 9 и 10 — «дыхание», а в стихах 1 и 14 — «Дух». Переводчикам трудно решить, каково значение слова «руах» в том или ином стихе — ветер, дыхание или дух. Решение следует принимать исходя из контекста.
В 1:4 слово «руах» означает «ветер», бурный ветер, который обозначает Самого мощного Духа. В день Пятидесятницы несущийся сильный ветер наполнил дом, где находились сто двадцать учеников. Тогда все они наполнились Святым Духом (Деян. 2:2, 4А). Вне всякого сомнения, этим несущимся сильным ветром был мощный Дух.
В Ин. 3:8 Господь Иисус сказал: «Ветер дует, где хочет, и слышишь его звук, но не знаешь, откуда он приходит и куда уходит; так и всякий рождённый от Духа». В некоторых переводах есть примечание, в котором отмечается, что слово «ветер» в этом стихе — это перевод греческого слова «пневма», которое также означает «дух». Еврейское слово «руах» и греческое слово «пневма» имеют одинаковое значение. Как и «руах», слово «пневма» может быть переведено как «ветер», «дыхание» или «дух». Поэтому в этом стихе греческое выражение, переведённое как «ветер дует», можно также передать как «Дух дует». В Иез. 1:4 сильный, бурный ветер является изображением, картиной могущего Духа Божьего.
В Библии ветер имеет как отрицательное, так и положительное значение. В своём отрицательном значении ветер — это символ, или знамение, Божьего суда над человеком. В таком значении слово «ветер» употреблено в Дан. 7:2 и в Отк. 7:1. В своём положительном значении ветер — это символ, или знамение, того, что Святой Дух дует на человека или сходит на него, чтобы позаботиться о нём. Разумеется, именно в таком значении это слово употреблено во 2-й главе Деяний, где говорится о несущемся сильном ветре. В Книге пророка Иезекииля у ветра также двойное значение: отрицательное (Божий суд путём устраивания обстоятельств, с помощью которых Он судит тех, кто бунтует против Него) и положительное (Дух приходит к человеку и побуждает его получить Божью жизнь). В 1-й главе бурный ветер упоминается в положительном значении.
Наши духовные переживания всегда начинаются с духовной бури. Согласно истории церкви, на протяжении всех поколений Дух Божий дул подобно сильному ветру, побуждая людей каяться в своих грехах, верить в Господа Иисуса, чтобы пережить возрождение, отказываться от мира, чтобы следовать за Господом, и быть отчаянными в сердце и горящими в духе, чтобы служить Господу. Разве у вас не было таких переживаний? Разве вы не ощущали, как на вас дует ветер Божий? Разве Дух Божий не затрагивал вас? Разве вы не чувствовали хотя бы один раз в своей жизни, что на вас надвигается некая сила — бурный ветер от Бога, побуждающая вас возненавидеть грех, изменить отношение к миру или изменить свой взгляд на жизнь? Если у вас никогда не было таких переживаний, вам нужно обращаться к Господу и молиться о том, чтобы на вас подул Его северный ветер.
Один очень перспективный молодой человек, бывший активным членом одной политической партии, во время своего обращения пережил этот ветер с севера. Однажды он вошёл в идольский храм и увидел там на столе, где приносили приношения, Библию. Он подошёл к Библии и прочитал несколько стихов. Внезапно на него подул Святой Дух и он был обличён в своих грехах. Дух продолжал дуть на него, и он начал каяться в своих грехах и тщательно исповедоваться, пав с горькими слезами на пол и даже катаясь по нему. Он был спасён посредством того, что на него подул могучий ветер с севера.
Божье посещение всегда начинается с того, что на наше существо дует Божий ветер. Разве вы не переживали бурю, того, что Дух Божий дул на вас, когда вы были спасены? Может быть, вы были школьником, и всё, что вас занимало, — это занятия в школе, учёба и игры. Но однажды на вас обрушилась буря. На вас подул бурный ветер, который перевернул вас вверх дном. В итоге вы стали задумываться о смысле человеческой жизни и начали спрашивать себя, откуда вы пришли и куда вы идёте. Это было результатом того, что на вас подул бурный ветер. Я верю, что каждый спасённый переживал такую бурю во время обращения.
Я никогда не забуду бурю, которую я пережил в день своего спасения. Я был молодым человеком — мне ещё не исполнилось двадцати лет, и я был полон честолюбивых стремлений и усердно учился, овладевая знаниями мира, чтобы обеспечить себе хорошее будущее. Но однажды я услышал об одном благовестническом собрании и решил его посетить. На том собрании, когда я слушал сильное благовестническое сообщение, на меня подул бурный ветер, который перевернул меня вверх дном.
Буря приходит к нам от Господа не только во время нашего обращения, но и после нашего спасения. Молодые мы или старые, мы все переживаем бурный ветер. Например, некоторые святые среди нас в церковной жизни раньше были миссионерами или христианскими работниками. Однажды к ним пришла буря с севера, которая перевернула их вверх дном. Это побудило их отчаянно искать Господа и в конечном итоге прийти в церковную жизнь.
На самом деле бурный ветер дует на нас при каждом повороте в нашей духовной жизни. Этим бурным ветром является Сам Бог, который дует на нас, чтобы принести бурю в нашу жизнь, нашу работу и нашу церковь. Бури, приходящие к нам от Бога, — это в действительности благодать. По мере того как мы будем следовать за Господом, мы будем переживать бурю за бурей. Я не могу сказать, сколько бурь обрушивалось на меня, но я могу засвидетельствовать, что каждая буря заслуживает воспоминания. Каждая буря стала приятным воспоминанием. Я уверен, что, когда мы окажемся в вечности, мы будем вспоминать пережитые нами бури.
Всякий раз, когда Бог посещает и оживляет нас, Его Дух дует на нас, подобно могучему ветру. Нам нужно переживать Духа таким образом: чем больше, тем лучше и чем сильнее, тем лучше. У меня есть глубокое желание, чтобы в эти дни Дух Божий сильно дул на нас, подобно могучему ветру.
После бурного ветра всегда появляется облако. Если у нас будет ветер, у нас обязательно будет облако, потому что облако является результатом того, что дует ветер. Как и бурный ветер, облако обозначает Святого Духа. Когда Святой Дух касается нас, Он подобен ветру. Когда Святой Дух посещает нас и осеняет нас, Он подобен облаку. Сначала Святой Дух дует на нас, подобно ветру, приводя нас в движение, а затем Он пребывает с нами, подобно облаку, покрывая нас.
Облако в Иез. 1:4 — это изображение Бога, который покрывает Своих людей. Мы можем использовать здесь слово «нависать»: облако — это Бог, который нависал над Своим народом. Поэтому облако было не чем иным, как «нависающим» Богом. Бог приходит как ветер, но остаётся Он как облако. Оставаясь в качестве облака, Он покрывает нас, осеняет нас и нависает над нами, чтобы позволить нам наслаждаться Его присутствием, тем самым производя нечто от Самого Себя в нашей повседневной жизни. Как замечательно! Таков покрывающий Бог, прообразом которого служит покрывающее облако.
Более полно понять значение облака мы можем, рассмотрев историю народа Израиля. Бог неоднократно являлся им и посещал их как большое облако, которое осеняло их. Например, после того как израильтяне вышли из Египта, они прошли через Красное море. Павел в этой связи говорит: «Наши отцы все были под облаком и все прошли через море; и все были крещены к Моисею в облаке и в море» (1 Кор. 10:1-2). Облако, покрывавшее детей Израиля, служит прообразом Духа Божьего. В конечном итоге дети Израиля пришли к горе Синай и расположились там станом. В Исх. 19:9 Господь сказал Моисею: «Вот, Я приду к тебе в густом облаке», и тогда было «густое облако на горе» (ст. 16). В 24-й главе сказано, что «облако покрыло гору», что Господь «воззвал к Моисею из среды облака» и что «Моисей вошёл в середину облака» (ст. 15, 16, 18). Позднее, когда для Бога был установлен Шатёр Собрания, Божья слава наполнила его и облако пребывало с ним (40:34-35). Весь народ видел, что облако покрывало Шатёр Собрания. Это облако обозначает Божье посещение и Его пребывание с ними.
Облако также обозначает заботу Бога о Своих людях и Его благосклонность к ним. Он являлся им как облако, покрывая и осеняя их, чтобы позаботиться о них. В Прит. 16:15 сказано, что благосклонность царя — «как облако с поздним дождём». В Своих благодатных посещениях Бог приходит к нам как облако, чтобы заботиться о нас и оказывать нам благосклонность.
В Иез. 1:4 облако упоминается в связи с ветром. Вместе ветер и облако указывают на то, что между Богом и человеком должно произойти важное взаимодействие. В нашей христианской жизни по крайней мере время от времени между Богом и нами должно происходить важное духовное взаимодействие. Я уверен, что все, кто действительно спасён, пережили такое взаимодействие. Кроме того, мы переживаем такое духовное взаимодействие, когда происходит оживление. Сначала Святой Дух касается нас и побуждает нас обратиться к Господу, увидеть свою растленность, покаяться и исповедовать свои грехи. Затем у нас появляется чувство, что Бог, подобно облаку, посещает нас, осеняет нас и покрывает нас. Кроме того, мы можем почувствовать, что мы находимся под Божьей благодатью, которая покрывает нас, как навес.
Бог — это дующий ветер, и Он также покрывающее и осеняющее облако. Всякий раз, когда мы переживаем Бога как дующий ветер, мы также ощущаем, что, после того как Он подует на нас, Он остаётся с нами, осеняя и покрывая нас и нависая над нами. Таков Бог как благодатное облако. Когда ветер дует, он приносит нам присутствие Бога в виде небесного, нависающего, осеняющего облака.
Когда я был спасён, я пережил не только то, что на всё моё существо подул могучий ветер с севера, но и то, что меня, подобно облаку, осенило Господне присутствие. Под этим осенением я начал спрашивать сам себя: «Для чего мне дана жизнь? Стоит ли мне и дальше идти выбранным путём?» Благодаря дующему ветру и осеняющему облаку между мной и Богом произошло важное взаимодействие. Подлинное переживание и истинное оживление требуют и духовного ветра, и духовного облака.
Я никогда не забуду особого переживания Бога как осеняющего облака, которое было у меня в 1935 году. Однажды на собрании в день Господень я говорил о Духе. В определённый момент у меня появилось ощущение, что на меня спустилось облако и покрыло меня. Хотя я ничего не видел своими физическими глазами, я ощущал, как что-то осеняет меня. Меня со всех сторон окружало покрывшее меня облако, и у меня было глубокое ощущение, что Господне присутствие было со мной очень определённым и практичным образом. В тот момент присутствие Господа было действительно похоже на облако. То переживание было связано не только с верой — его можно было ощутить. Я ощущал, что присутствие Господа покрыло и осенило меня. Это было чем-то чудесным, приятным, утешающим, укрепляющим и придающим энергии. Собравшиеся осознали, что со мной что-то произошло и что атмосфера изменилась, и я сразу же стал говорить с большой силой.
Многие из нас переживали Господа как осеняющее облако. Когда вы молитесь, каясь и исповедуя свои грехи, вы можете ощущать, что находитесь под покровом какого-то навеса или облака. У вас могло быть такое переживание: во время вашего утреннего оживления или во время молитвочтения Слова пришёл бурный ветер от Бога и подул на вас. Затем, после того как подул ветер, пришло облако и осталось с вами, может быть, на целый день. На протяжении того дня вы ощущали, как что-то следует за вами, осеняет вас, покрывает вас и нависает над вами, и вы весь день наслаждались Господним присутствием.
Я могу засвидетельствовать, что я переживал это много раз. Когда я соприкасался с Господом рано утром, ко мне приходил Дух как сильный ветер с севера и я сразу же входил в Господне присутствие, которое покрывало меня, подобно облаку. Его присутствие становилось моим наслаждением, и я весь день переживал Его покров и наслаждался Его присутствием.
Всем нам нужно переживать присутствие Господа как нависающее над нами и осеняющее нас облако. Мы не должны довольствоваться только доктринами и учениями. Обращаясь к Библии, мы должны искать не новых знаний, а Самого Господа. Обращаясь к Слову, мы должны молиться: «Господь, мне нужны ветер и облако. Господь, подуй на меня, как бурный ветер с севера, и покрой меня осеняющим облаком. Приди ко мне как ветер и оставайся со мной как облако».
Иезекииль увидел, что осеняющее его облако было покрыто непрерывно сверкающим огнём. Этот момент тоже соответствует нашему духовному переживанию. Когда приходит бурный ветер от Господа и остаётся осеняющее присутствие Господа, у нас появляется ощущение, что нечто внутри нас сияет, исследует и жжёт. Благодаря такому свету, озарению, исследованию и жжению мы осознаём, что мы в чём-то не правы. Например, мы осознаём, что относимся к тому или иному брату неправильно. Под сиянием и исследованием Господнего присутствия мы оказываемся обличены и мы осуждаем себя и исповедуем свои недостатки. После этого исследующий огонь выжигает всё отрицательное внутри нас.
Увиденный Иезекиилем огонь обозначает Божью жгущую и освящающую силу. Всё, что не соответствует святой природе и предрасположенности Бога, должно быть выжжено. Только то, что соответствует Его святости, может пройти через Его святой огонь. Это можно подтвердить нашим духовным переживанием. Святой Дух приходит, чтобы обличить людей о грехе, о праведности и о суде (Ин. 16:8). Всякий раз, когда Святой Дух касается нас и побуждает нас исповедать свои грехи и помолиться, мы ощущаем потребность в освящении и в вычищении всего растления из нашего существа. Мы осознаём, что всё, что не соответствует Божьей святости, должно быть выжжено. Если человек утверждает, что его посетил Бог, но ничего не чувствует в отношении своих грехов и отсутствия святости, он не испытал настоящего прикосновения Духа Божьего. Когда человека посещает Бог, Его святой огонь приходит сжечь в нём всё отрицательное. Этот жгущий огонь также побуждает нас получить озарение. Чем больше огонь Святого Духа сжигает в нас, тем больше мы оказываемся очищены и озарены.
Если мы будем так переживать Господа, людям не придётся говорить нам, что мы в чём-то не правы или что наше отношение к тому или иному брату неправильное. Если нас пытаются поправить, мы можем обидеться. Но даже если мы принимаем слово исправления, а затем стараемся стать лучше, это ничего не значит в том, что касается внутренней жизни. Нам нужно быть под сиянием и исследованием Господнего присутствия. Чем больше мы будем под этим сиянием, тем больше мы будем готовы сказать: «Господь Иисус, жги меня! Я не гожусь ни на что, кроме сожжения. О Господь, сожги мою предрасположенность. Сожги мои намерения, личные стремления, мотивы и цели». Это подлинное переживание внутренней жизни, а не просто учение.
Я много лет преподносил Слово Господнему народу, и в итоге я понял, что просто учить людей бесполезно. Всем нам нужно, чтобы на нас дул ветер, чтобы присутствие Господа осеняло нас и чтобы этот огонь исследовал и жёг нас. Наш Бог — это поглощающий огонь (Втор. 4:24; Евр. 12:29). И ветром, и облаком, и огнём является Сам Господь. Когда Он приходит, Он приходит как бурный ветер. Когда Он остаётся с нами, Он остаётся как облако. Когда Он исследует и жжёт нас, Он исследует и жжёт, как поглощающий огонь. Нельзя переживать Господа как дующий ветер, как покрывающее облако и как жгущий, поглощающий огонь и при этом не испытывать настоящего изменения и преобразования. Всем нам нужно преобразование посредством огня. Всем нам нужно преобразовываться посредством жжения.
Наш Бог, Господь Иисус, — это не только живая вода, но и поглощающий огонь. Многие христиане ценят 47-ю главу Книги пророка Иезекииля, потому что в ней говорится о текущей реке. Нужно понимать, что текущая река — это не первое, что упоминается в Книге пророка Иезекииля. Река появляется после огня. Об огне говорится в 1-й главе, а о реке — в 47-й. Огонь всегда предшествует реке. Источником огня является дующий ветер с покрывающим облаком. Из этого мы видим, что огонь не приходит к нам напрямую. Бог приходит к нам как дующий ветер и остаётся с нами как покрывающее облако. Под Его покровом мы оказываемся обличены благодаря Его сиянию. Находясь под Его сиянием, мы должны исповедать свою нужду в том, чтобы Он жёг нас, а затем молиться, чтобы Он выжигал наше «я», нашу старую природу, нашу предрасположенность, нашу обмирщённость, а также наше отношение, цели, стремления, побуждения и намерения. Всем нам нужно, чтобы Господь подобным образом жёг нас. Одно такое сожжение лучше тысячи учений.
Бог не хочет просто сжечь нас и превратить нас в пепел. Бог благ, и Его замысел благ. С какой целью Он дует на нас как ветер, покрывает нас как облако и поглощает нас как огонь? Ответ таков: Он делает это, чтобы из огня появился пылающий электр. Горение божественного огня предназначено для явления электра.
Еврейское слово, переданное как «электр», довольно трудно перевести. Дж. Н. Дарби в своём «Новом переводе» говорит в примечании к Иез. 1:4, что это еврейское слово обозначает «неизвестное вещество; по некоторым предположениям, смесь золота и серебра». В одном еврейском тексте используется слово «электр». Электр — это сплав золота и серебра. Золото обозначает природу Бога, а серебро обозначает искупление. Библия короля Якова передаёт это еврейское слово как «янтарь», потому что этот сияющий металл имеет янтарный, то есть золотистый, цвет. Электр — это не просто золото и не просто серебро, а золото, смешанное с серебром.
В Откровении мы видим тот же принцип. В Отк. 22:1 мы видим выражение «престол Бога и Агнца». На престоле сидит не просто Бог и не просто Агнец, а Бог-Агнец, искупающий Бог. В 1-й главе Бытия Бог был просто Богом, а в 22-й главе Откровения Он наш искупающий Бог, наш Бог-Агнец. Согласно Отк. 4:3, Бог — Сидящий на престоле — «видом подобен камню яспису и сердолику». Яспис, камень тёмно-зелёного цвета, обозначает Бога как Бога славы в Его богатой жизни, а сердолик, камень красного цвета, обозначает Бога как Бога искупления. То, что вид Бога на престоле подобен камню яспису и сердолику, означает, что Бог является уже не просто Богом, а также нашим Искупителем. Эти иллюстрации из 22-й и 4-й глав Откровения помогают нам понять значение электра в Книге пророка Иезекииля. Наш Бог — это не просто Божественное Существо, на что указывает золото; Он также искупающий Бог, на что указывает серебро. Он уже не только золото, Он — электр: золото, слитое с серебром.
Когда мы переживаем дующий ветер, мы наслаждаемся покрывающим облаком и затем проходим через горящий, поглощающий огонь. Результатом этого является пылающий электр, нечто сияющее, прекрасное, драгоценное и приятное. Будучи электром, Господь Иисус является Тем, кто искупил нас и кто есть всё для нас. Он — наш Бог, наш Агнец, наш Искупитель, наш яспис и наш сердолик. Если мы посмотрим на свои духовные переживания, мы осознаем, что Тот, кто сегодня обитает внутри нас, — это Бог-Агнец, которого обозначает электр.
До спасения мы были в Божьих глазах низменными и порочными; в нас не было ничего заслуживающего почёта или славы. Слава Господу, Он спас и возродил нас! Его ветер, Его облако и Его горящий огонь позволили Ему, искупающему Богу как пылающему электру, находиться в нас. Сейчас мы содержим Его как сокровище в глиняном сосуде (2 Кор. 4:7), и благодаря этому мы стали людьми чести и славы. Нам нужно задуматься о том, как драгоценен и полон достоинства находящийся внутри нас Христос. Как обитающий внутри нас электр, Он является несравненным сокровищем. Это сокровище является результатом ветра, облака и огня. Чем больше мы проходим через ветер, облако и огонь, тем больше в наше существо внедряется электр, делая нас людьми, которые наполнены Триединым Богом и которые являют Его славу.
Всем нам нужно больше переживания духовного ветра, осеняющего облака, горящего огня и пылающего электра. Проходя через такие переживания, мы становимся видением Божьей славы. В наших переживаниях у нас есть ветер, облако, огонь и электр. Поэтому всякий раз, когда мы собираемся, мы являемся видением славы электра, мы обладаем драгоценным сокровищем, сияющим и пылающим.
То, что мы рассмотрели в данном сообщении, представляет собой первое видение, которое увидел пророк Иезекииль. Это видение изображает наиболее основополагающее переживание среди всех духовных переживаний божественной жизни. Существуют разные категории духовного переживания, и данное переживание относится к первой, основополагающей, категории — категории ветра, облака, огня и электра.
Мы не переживаем ветер, облако, огонь и электр раз и навсегда. Напротив, это переживание представляет собой цикл, который должен повторяться снова и снова. Сегодня мы переживаем ветер, облако, огонь и электр, и через какое-то время снова придёт ветер, за ним придёт облако, огонь и электр. Этот цикл должен повторяться снова и снова на протяжении нашей христианской жизни. Отсюда видно, что в каком-то смысле у нас, христиан, нет покоя в нашем духовном переживании. Я христианин уже сорок пять лет, и у меня никогда не было покоя из-за этого цикла. Вместо этого было постоянное переживание дующего ветра, покрывающего облака, горящего огня и пылающего электра. При каждом повторении этого цикла производится больше электра.
Если бы этот цикл остановился, это было бы ужасно. В нашем переживании цикл из ветра, облака, огня и электра никогда не должен останавливаться. Чем больше мы переживаем этот цикл, тем лучше. Было бы чудесно, если бы мы переживали ветер, облако, огонь и электр каждый день. Это настоящее переживание внутренней жизни, и это приносит рост в жизни.
