Тексты Писания: Иез. 1:5-6, 10, 26; Отк. 5:9б; Ин. 5:25; Кол. 2:12-13; Флп. 2:7-8; Мк. 10:45; Отк. 5:5; Исх. 19:4; Ис. 40:31; Флп. 1:21
Книга пророка Иезекииля — это книга иносказаний, или картин, изображающих духовные вещи. Мы уже рассмотрели четыре из этих иносказаний: ветер, облако, огонь и электр, которые изображают, чем Бог является для нас. В нашем переживании Бог подобен дующему ветру, нависающему, окутывающему и осеняющему облаку, сверкающему, озаряющему, исследующему и поглощающему огню (Евр. 12:29), который освящает нас, сжигая нас, и пылающему, сияющему электру. Электр, состоящий из двух элементов, золота и серебра, обозначает составного Бога, Бога-Агнца (Отк. 22:1). Бог, живущий в нас сегодня, — это Бог-Агнец; Он Сам Бог (золото), и Он также Искупитель (серебро). Поэтому Его как составного Бога обозначает электр. Для иудеев прообразом Бога является только золото, но для нас, христиан, нашего Бога, составного Бога, обозначает электр, состоящий из двух элементов — золота и серебра.
В Иез. 1:5А говорится: «И из середины его вышло подобие четырёх живых существ». Нам нужно обратить внимание на первое слово в этом стихе — союз «и». Из огня появляется не только электр, но и кое-что ещё. Ветер приносит облако, облако окутывает огонь, а огонь производит электр и кое-что ещё: четырёх живых существ. Когда мы переживаем Бога как дующий ветер, осеняющее облако, жгущий огонь и электр, мы становимся четырьмя живыми существами. Мы были мёртвыми, но благодаря такому переживанию Бога мы становимся чем-то живым. Господь Иисус сказал, что «мёртвые услышат голос Сына Божьего» и что «те, кто услышит, оживут» (Ин. 5:25). Павел сказал, что мы были мёртвыми, но Бог оживотворил нас (Эф. 2:5). Чем больше мы проходим цикл из ветра, облака, огня и электра, тем более живыми мы становимся. Каждый раз, когда на нас дует Бог, когда Он осеняет, поглощает и сжигает нас, мы оказываемся оживлены. В результате мы становимся живыми и энергичными. Если на собраниях мы не живые, это доказывает, что нам недостаёт переживания цикла, состоящего из ветра, облака, огня и электра. Чем больше мы переживаем этот цикл, тем более живыми мы становимся. Хотя многие сегодняшние христиане предпочитают посещать тихие службы, мы должны быть живыми на собраниях и иногда должны даже производить радостный шум Господу (Пс. 95:1-2). Такой шум могут производить только живые существа. Если мы будем переживать Бога как ветер, облако, огонь и электр, мы не сможем быть тихими на церковных собраниях — мы будем живыми и даже шумными.
В еврейском языке слово, переведённое как «живой», имеет тот же корень, что слово «жизнь» в Быт. 2:9, где говорится о дереве жизни. Как можем мы, твари, стать живыми существами? Мы становимся живыми существами, переживая Бога как дерево жизни. Эта жизнь — божественная, вечная, несотворённая жизнь Бога — является действительной жизнью. Только имея эту действительную жизнь, можем мы стать живым существом. Всякий раз, когда мы переживаем Бога как дерево жизни, мы ощущаем, что внутри нас есть нечто живое. Внутри у нас есть живой элемент, живой фактор. Этот живой элемент, или фактор, всегда делает нас живыми.
До нашего спасения мы были мёртвыми в проступках и грехах (Эф. 2:1, 5; Кол. 2:13). В Ин. 5:25 Господь Иисус прямо сказал о духовно мёртвых людях: «Истинно, истинно говорю вам: наступает час, и ныне он настал, когда мёртвые услышат голос Сына Божьего, и те, кто услышит, оживут». В этом стихе ожить — значит стать живым в духе. Когда мы были спасены и возрождены, мы пережили ветер, облако, огонь и электр. Ветер Святого Духа подул на нас, облако Святого Духа осенило нас, и огонь Святого Духа озарил и стал жечь нас. В результате мы исповедали свои грехи и изнутри был произведён электр. Благодаря этому мы услышали голос Сына Божьего и были оживлены. Мы встретились со славой Божьей и были спасены и возрождены в Его славном проявлении. Благодаря переживанию ветра, облака, огня и электра мы, бывшие мёртвыми, были оживлены и стали живыми существами. Теперь нам следует каждый день переживать ветер, облако, огонь и электр, чтобы становиться живыми и энергичными в своём внутреннем существе.
Как мы можем доказать, что мы уже не мёртвы, а стали живыми существами? Существуют два доказательства: внутреннее и внешнее. Внутреннее доказательство того, что мы живые существа, состоит в том, что теперь у нас есть чувство, или ощущение, жизни. У живых людей есть чувства. Например, пока мы сидим в комнате, у нас возникает чувство в отношении температуры. Нам может быть жарко или холодно. У мёртвого человека, напротив, не возникает таких чувств. Подобным образом, если мы будем живыми перед Богом, у нас будет внутреннее, духовное ощущение в связи с нашей ситуацией. Если мы оскорбим Бога или сделаем нечто неугодное Ему, у нас появится определённое чувство. У духовно живого человека обязательно появляется глубокое чувство всякий раз, когда он живёт так, что это не прославляет Бога или не угодно Ему. Если наше внутреннее чувство, внутреннее ощущение жизни, является острым, глубоким и свежим, это доказывает, что внутренне мы живые и что мы, следовательно, являемся живыми существами. Но некоторые дети Божьи ведут себя очень плохо, позорят имя Господа, однако у них не возникает никакого чувства в этой связи. Они далеки от Бога, и им нужно покаяться, однако у них нет совершенно никакого чувства. Это доказывает, что внутренне они мёртвые. У верующего, который поистине является живым существом, возникает много внутренних чувств в связи с его ситуацией.
Первое доказательство того, что мы живые существа, является внутренним и относится к нашим чувствам, а второе доказательство является внешним и относится к нашей деятельности. Мёртвый человек бездеятелен, а живой очень деятелен. Например, дети очень деятельны, потому что они полны жизни. Тот же принцип относится к христианской жизни. Христианин, являющийся живым, то есть тот, кого можно назвать живым существом, занят активной деятельностью. Первый вид его деятельности — это молитва. Как мы не можем жить физически, не дыша, так мы не можем жить духовно, не молясь. Молитва — это духовное дыхание христианина, и часто она бывает непроизвольной. Например, как только мы просыпаемся утром, мы можем непроизвольно поблагодарить Господа за новый день. Такая молитва — это дыхание, и это признак того, что мы живые. Но некоторые верующие могут очень долго (некоторые — месяцами) существовать без молитвы. Нехватка молитвы в их случае доказывает, что они не живые. Другие виды деятельности, доказывающие, что мы являемся живыми существами, включают в себя чтение Библии, функционирование на собраниях, служение Богу и благовествование. Если человек не читает Библию, не приходит на собрания или не функционирует на них, не служит Богу, не свидетельствует о Господе и не благовествует, то, как показывают все эти недостатки, он не является живым существом. Эти моменты служат доказательством того, что вы являетесь живым христианином. Молитесь ли вы? Читаете ли вы Библию? Упражняете ли вы свой дух, чтобы функционировать на собраниях? Служите ли вы Господу? Свидетельствуете ли вы о Господе и благовествуете ли вы? Если вам не хватает этих моментов, то вас нельзя назвать живым верующим.
Не думайте, что зрелому христианину не нужно заниматься такой деятельностью. Чем мы становимся старше и более зрелыми в Господе, тем больше у нас должно быть духовной деятельности. Я полагаю, что, если бы среди нас оказался апостол Павел, он был бы очень деятельным в молитве, чтении Библии, функционировании на собраниях, служении Господу и благовествовании. Если рассматривать христианскую жизнь как учёбу в университете, мы не можем, учась тому, как быть живыми, в какой-то момент «пройти этот курс». Если мы перестанем быть живыми, решив, что «прошли этот курс», мы умрём. Каждый живой человек должен быть живым постоянно. Нам нужно ежедневно переживать ветер, облако, огонь и электр. Каждый раз, когда мы встречаемся с Господом как ветром, облаком, огнём и электром, наше внутреннее существо оживает.
Примечательно, что в стихе 5 говорится о четырёх живых существах. Из многих стихов в Библии следует, что число четыре связано с Божьим творением и обозначает человека как Божью тварь (Ис. 11:12; Иер. 49:36; Отк. 7:1). В Отк. 5:9 говорится, что Господь искупил нас из четырёх источников: из всякого колена, языка, народа и племени. Далее, в 21-й главе Откровения, говорится, что у Нового Иерусалима четыре стороны: восток, север, юг и запад и на каждой из четырёх сторон трое ворот. Это означает, что мы можем войти в город с любого направления земли. Число четыре символизирует, что мы — люди, искупленные из многих колен, языков, племён и народов. В глазах Бога мы — четыре живых существа.
Четыре живых существа рассматриваются не по отдельности, а как группа. Все они составляют единое целое. Позже мы увидим, что эти живые существа являются совокупным выражением человека на престоле. Будучи таким выражением, они выражают этого человека не только в одном направлении, а в четырёх направлениях: восточном, северном, южном и западном. Отсюда следует, что мы как четыре живых существа являемся не только уникальным выражением Христа, но и полным выражением Христа. Мы выражаем Христа в любом направлении, со всех сторон. Мы — четыре живых существа, выражающие Христа полностью и в достаточной мере.
Основным моментом в Иез. 1:5 является то, что четыре живых существа имеют вид человека. В стихе 26 говорится, что «на подобии престола был Подобный видом человеку, над ним». Слово «человек» в Библии является великим словом. С человеком связано Божье намерение, на человеке сконцентрирована Божья мысль, и человеком поглощено Божье сердце. Бог хочет обрести человека. То, что четыре живых существа имеют вид человека и что Бог на престоле тоже имеет вид человека, указывает на то, что центральная мысль Бога и Его устроение связаны с человеком.
Читая четыре Евангелия, мы можем быть под влиянием религиозного представления, сторонники которого делают излишний акцент на божественности Христа. В результате мы, возможно, не ценим должным образом человечество Господа. Когда мы читаем в Евангелиях, что Господь Иисус явил Свою божественность, совершив чудеса, мы хвалим Господа за силу Его божественности. Но когда мы читаем в 13-й главе Евангелия от Иоанна, что Господь омыл ноги Своим ученикам, мы, возможно, не возносим никакой хвалы. Подобным образом, когда мы читаем, что Господь совершил чудо, накормив более пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами, мы считаем это чем-то грандиозным, но мы не ценим того, что Он велел людям сесть на траве группами или что Он приказал ученикам собрать оставшиеся куски, чтобы ничего не было потеряно. Подобные моменты не производят на нас впечатления. Если мы научимся читать Евангелия надлежащим образом, мы осознаем, что славная красота Господа Иисуса явлена в Его человечестве. Он явил Свою славную красоту не через Своё божественное достоинство, а через Своё человечество с его умалённостью и нежностью. На собрании Господней трапезы нам нужно хвалить Господа за Его человечество.
Многие христиане оказались под влиянием представления о том, что лучше быть ангелом, чем человеком. Будь у вас выбор, кем бы вы предпочли быть: ангелом или человеком? Вероятно, многие из нас предпочли бы быть ангелом. У Бога, однако, достаточно ангелов, но Ему не хватает людей. Бог не так высоко ценит ангелов. Ангелы — Его слуги. Бог велит им идти, и они идут; Он велит им прийти, и они приходят. Ангелы также наши слуги (Евр. 1:13-14). У каждого из нас, верующих, есть свой ангел (Деян. 12:12-15). Нам нужно отбросить представление о том, что лучше быть ангелом, чем человеком. Нам необходимо увидеть, как это славно и изумительно, что мы люди.
Возможно, мы не хотим быть подобными ангелам, но мы, по крайней мере, хотим быть подобными Богу. Многие христиане постоянно стараются быть подобными Богу. Бог, однако, хочет быть подобным нам. Он даже стал человеком, чтобы возвестить Бога (Ин. 1:18), и сегодня на небесах Господь Иисус, который есть Бог, по-прежнему является человеком. Сегодня на престоле человек (Деян. 7:56).
В Библии ясно показано, что человек — это средство, с помощью которого Бог являет Себя. Бог не может быть явлен без человека. Человек был сотворён по Божьему образу, чтобы быть выражением Бога. Бог является центром вселенной, но Ему необходимо выражение, и это выражение осуществляется через человека. Без человека у Бога нет выражения. Миллионы ангелов не могут быть Божьим выражением. Богу нужен совокупный человек, который бы выражал Его. Никогда не относитесь с презрением к тому факту, что вы — человек.
В Библии есть на самом деле всего четыре человека: первый человек, второй человек, новый человек и ребёнок мужского пола. Мы были первым человеком; Христос назван вторым человеком (1 Кор. 15:47); мы стали новым человеком посредством возрождения; теперь у нас есть шанс в перспективе стать ребёнком мужского пола. Это служение предназначено не только для нового человека, но и для ребёнка мужского пола.
Можно говорить о церкви как выражении Христа, но при этом можно не понимать, что такое выражение Христа. Христос, которого должна выражать церковь, — это человек на престоле. Если мы хотим выражать Христа, нам нужно осознать, что сегодня Христос по-прежнему является человеком. Мы выражаем не просто Бога — мы выражаем Бога в человеке. Церковь — это выражение Христа. Это означает, что церковь — это выражение не только Бога, но и человека.
В Иез. 1:26 показано, что сегодня Господь является человеком на престоле. Богу нужен человек, и в конечном итоге Он стал человеком. Мы как живые существа выражаем Его как человека. Он — человек на престоле, и мы тоже имеем вид человека. Именно человек исполняет Божий план, именно человек выражает Бога, именно человек наносит поражение врагу, и именно человек приносит Божье царство в человеческий род. Богу нужен человек.
Религиозные учения в христианстве призывают нас к тому, чтобы мы вели себя либо как ангелы, либо как Бог. Однако божественное откровение раскрывает, что Бог желает обрести человека. Нам нужно помнить о том, что лукавый искусил первого человека, сказав ему, что, если он съест плод дерева познания добра и зла, он станет как Бог (Быт. 3:5). С того дня мысль о том, чтобы стать таким, как Бог, находится у нас в крови. У каждого падшего человека есть желание стать таким, как Бог. Некоторые дьявольские учения призывают людей быть чем-то иным, вместо того чтобы быть человеком. Но у Бога в Его искуплении и спасении нет намерения делать человека чем-то иным. Божье искупление и спасение направлены на то, чтобы вернуть нас к началу и восстановить нас так, чтобы мы были надлежащим человеком. Мы живые существа, и внутри нас есть Божья жизнь, однако мы имеем вид человека. Нам не стоит пытаться быть подобными ангелам. Вместо этого во всём, что мы делаем, что мы говорим и что мы выражаем, мы должны быть человеком. Вот что необходимо Богу сегодня.
Видение в 1-й главе Книги пророка Иезекииля показывает три ключевых момента в отношении того, что четыре живых существа имеют вид человека. Во-первых, на них явлена Божья слава. Явление Божьей славы опирается на то, что они имеют вид человека. Где находятся они, там находится Божья слава. Божья слава не отделена от них, и без них она не может быть явлена. Во-вторых, эти живые существа являются средством Божьего движения. Божье движение опирается на них. Когда движутся они, движется Бог, потому что Его движение — с ними. В-третьих, четыре живых существа, имеющие вид человека, являются средством Божьего управления. В 1-й главе Книги пророка Иезекииля показано, что Бог сидит на престоле. Престол Бога определяет всё, что находится на земле, и всё, что записано в этой книге. Поэтому престол является центром Божьего управления. Однако центр Божьего управления опирается на то, что четыре живых существа имеют вид человека. Управление Божьего престола осуществляется благодаря этому. Вместе эти три момента показывают, что человек — это средство Божьего явления, человек — это средство Божьего движения и человек — это средство Божьего управления. Такое важное положение человек занимает в Божьих глазах и Божьих руках.
Нам всем нужно осознать, что Бог хочет обрести человека. При помощи ветра, облака, огня и электра Бог оживляет нас с целью обрести человека как средство Своего явления, движения и управления. Поскольку человек так важен для Бога, нам крайне важно быть человеком и иметь вид человека. Нам нужно быть человеком для Божьего явления, для Божьего движения и для Божьего управления. Для этого нам нужно быть живыми существами, которые оживлены благодаря переживанию ветра, облака, огня и электра.
У каждого из четырёх живых существ четыре лица. Если бы мы увидели человека с четырьмя лицами, мы бы испугались, но именно такими мы должны быть. Всем нам нужно иметь четыре лица.
Первое лицо — лицо человека. Мы — люди, и поэтому мы должны выглядеть как люди. Мы были сотворены как люди, но в результате падения мы были растлены, испорчены и повреждены. Поэтому нам необходимо Господне искупление. Благодаря Господнему искуплению мы возвращаемся к надлежащему человечеству. На самом деле человечество, которое у нас есть сейчас, — это не наше человечество, а Его, потому что мы обладаем человечеством Иисуса.
Некоторые утверждают, что быть человеком сложно и что им противно быть людьми. Те, кто придерживается такого представления о своём человечестве, должны увидеть, что их представление совершенно отличается от представления Господа в Его спасении. Господне спасение направлено на то, чтобы сделать нас надлежащими людьми. Если вы муж, Господне спасение направлено на то, чтобы сделать вас надлежащим мужем. Если вы жена, Господне спасение направлено на то, чтобы сделать вас надлежащей женой. Если вы родитель, Господне спасение направлено на то, чтобы сделать вас надлежащим родителем. Если вы ребёнок, Господне спасение направлено на то, чтобы сделать вас надлежащим ребёнком. Господне спасение направлено на то, чтобы сделать нас надлежащими людьми. Поэтому все мы должны иметь лицо человека. Однако некоторые христиане, особенно некоторые сёстры, не выглядят как люди. Вместо этого они такие «духовные», что создаётся впечатление, что они стали какими-то странными тварями — наполовину людьми и наполовину ангелами. Нам нужно лицо человека. Мы не должны стремиться быть чем-то иным, и мы не должны притворяться чем-то иным. Мы должны быть просто теми, кем мы являемся, — человеком. Вместо того чтобы пытаться быть не человеком, а кем-то ещё, мы должны быть просто людьми. Однако мы должны быть людьми не посредством своего природного человечества, а посредством человечества Господа Иисуса.
Если мы перечитаем четыре Евангелия, мы увидим, что Иисус был человеком с надлежащим человечеством. Многие при чтении Евангелий обращают внимание только на чудеса, которые Господь совершил в Своей божественности; они не обращают внимания на то, что Господь совершил Своим человечеством. Например, в 4-й главе Евангелия от Иоанна говорится о том, что Господь Иисус со Своими учениками пришёл в один город в Самарии. Он устал и хотел пить, и Он отправил Своих учеников в город купить что-нибудь поесть. После того как они ушли купить пищи, пришла самарянка, чтобы зачерпнуть воды из колодца, у которого сидел Господь Иисус. Он — всемогущий Бог, но в этой ситуации Он вёл Себя как обычный человек без малейших признаков того, что Он — Бог, или намёков на это. Когда Он попросил у женщины воды, Он не дал ей никаких оснований думать, что Он был чем-то бо́льшим, чем просто человек. Женщина спросила у Него: «Как это Ты, иудей, просишь пить у меня, самарянки?» (ст. 9). Он ответил на её вопрос очень человечно. В четырёх Евангелиях записано много подобных историй, показывающих, что Господь Иисус вёл Себя как нормальный человек, имеющий лицо человека. В отличие от некоторых религиозных людей сегодня, которые носят весьма странную одежду, Господь Иисус не носил странную одежду. Он не выглядел странно в Своей одежде и не выделялся среди других. Напротив, Он жил как обычный человек. Его образ жизни был настолько обычным, что некоторые говорили: «Разве это не сын плотника?» (Мф. 13:55). В глазах людей Господь Иисус был сыном обычного плотника. В Нём не было ничего странного и необычного, Он был обычным человеком и имел лицо человека. Сегодня у нас тоже должно быть лицо человека.
Некоторые верующие думают, что в своём стремлении за Господом им нужно быть какими-то особенными и необычными. Поэтому нам нужно понять, что мы должны быть обычными, то есть совершенно обыкновенными, ничем не выделяющимися людьми. Хотя мы молимся, читаем Библию, посещаем собрания и служим Богу, мы должны иметь внешний вид человека и лицо человека. Мы одеваемся должным образом, но мы не являемся какими-то особенными, своеобразными или эксцентричными. Да, мы переживаем Господа как ветер, облако, огонь и электр, но в результате этого переживания мы имеем лицо человека. Будучи живыми существами, мы не ангелы, мы совершенно человечны. На самом деле чем более мы духовные, тем более мы нормальные и человечные. Чем больше мы обретаем Христа как свою жизнь (Кол. 3:4), тем больше у нас появляется лицо человека. В Посланиях апостолы учат нас быть надлежащими людьми, в частности, надлежащими мужьями, жёнами и родителями (Эф. 5:22-33; 6:19; Кол. 3:18-25; 4:1). Божье спасение делает нас надлежащими людьми для Его явления, движения и управления.
Нам также нужно иметь лицо льва. В Библии лев обозначает смелость, мощь, силу и победу. В своей христианской жизни нам нужно в первую очередь быть человеком. Где бы мы ни находились: в учебном заведении, на работе или среди соседей, мы должны быть человеком. Но мы также должны быть львом. Если у себя на работе вы будете вести себя как надлежащий человек, то вы будете привлекать к себе других. Однако те, кто будет привлечён вами, могут быть «микробами», которые окажут на вас тлетворное влияние. Из симпатии к вам они могут пригласить вас поучаствовать с ними в тех или иных мирских развлечениях. В такие моменты вам следует вести себя не как человек, а как лев. Это означает, что по отношению ко всему греховному или мирскому мы должны быть настроены решительно и смело, как лев. Все ваши сотрудники должны знать, что, если они заговорят с вами о мирских вещах, вы поведёте себя как лев.
Люди, как правило, считают, что Господь Иисус был мягким и тихим. Но по крайней мере в нескольких эпизодах Он был вовсе не мягким. Например, когда Он вошёл в храм и обнаружил людей, «продававших волов, овец и голубей, и сидящих там менял», Он разгневался и, сделав бич из верёвок, Он «выгнал из храма всех, а также и овец, и волов, а у менял рассыпал деньги и опрокинул их столы» (Ин. 2:14-15). Более того, в 23-й главе Евангелия от Матфея Он сурово упрекнул приверженцев религии, сказав им: «Змеи! Отродье гадюк!» (ст. 33). В этих ситуациях Он, несомненно, был смел, как лев. В Отк. 5:5 Он даже назван «Лев из колена Иуды». Время от времени нам тоже нужно иметь лицо льва.
В Библии лев обозначает не только смелость, мощь, силу и победу, но и царствование. Лев — царь зверей. Мы, ставшие живыми существами в результате возрождения, должны быть не только людьми, которые являют Бога, но и львами, которые царствуют от лица Бога. Если по отношению к греху, миру и Сатане мы будем сильными и смелыми, как лев, Бог сможет установить через нас Своё царствование.
Нам необходимо не только лицо человека и лицо льва, но и лицо вола. Лицо льва уравновешивается лицом вола. Если у себя на работе вы будете иметь исключительно лицо льва, это не будет для других чем-то убедительным. Вам нужно быть уравновешенными — иметь лицо вола. Вол — это тот, кто готов нести бремя, осуществлять работу и даже жертвовать собой. Всем нам нужно иметь такой вид и выражать такую действительность — служить другим, нести бремя, быть ответственными и даже жертвовать своей жизнью. Если вы у себя на работе являетесь надлежащим человеком, если вы смелы, как лев, и если вы при этом верно несёте ответственность, вы произведёте на людей благоприятное впечатление. Чтобы произвести такое впечатление, вы должны вести себя не только как человек и как лев, но и как служащий, страдающий вол. Когда требуется убрать в офисе, вы должны первыми делать это, и вы должны сделать даже больше, чем другие. Так вы покажете своим коллегам, что вы готовы жертвовать собой, помогать другим и служить им. В этом случае у вас будет действительность лица вола. Когда окружающие увидят вас с лицом человека, лицом льва и лицом вола, они скажут: «Вот настоящий христианин».
Кроме того, нам также необходимо иметь позади себя скрытое лицо — лицо орла. После того как Бог вывел народ Израиля из Египта и привёл их в пустыню, Он сказал им: «Я носил вас на орлиных крыльях и принёс вас к Себе» (Исх. 19:4). Это показывает, что орёл в Библии обозначает сильного, превознесённого Бога. Бог является превознесённым, бодрым и сильным. Ничто не может удержать Его, привести Его в уныние или подавить Его. Чем больше вы пытаетесь подавить Его, тем более бодрым и превознесённым Он становится. У христианина внутри есть Божья жизнь, и эта жизнь превознесённая; она позволяет нам иметь выражение бодрости и превознесения. Вот что означает лицо орла.
Мы должны быть подобны орлу, не позволяя ничему удерживать нас, подавлять нас или угнетать нас. Это означает, что мы должны быть способны побеждать как гонение, так и похвалу. Иногда победить похвалу труднее, чем гонение. Некоторые умеют побеждать гонение, но не способны победить похвалу от людей. Мы не должны быть такими. Гонят нас или хвалят, мы должны быть способны улететь на «крыльях орла». Мы должны быть бодрыми и превознесёнными. Именно таким был Господь Иисус в Евангелии от Иоанна, когда люди пытались сделать Его Царём, после того как Он накормил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами. В связи с этим в Ин. 6:15 говорится: «Иисус, узнав, что собираются прийти и насильно взять Его, чтобы сделать Царём, опять удалился на гору, лишь Он один». Его было невозможно удержать, потому что Он обладал силой орла и потому был превознесён.
Христианина ничто не должно удерживать. Однако вполне вероятно, что нас удерживают многие вещи. Одного верующего удерживает бедность, а другого — богатство. Если мы хотим быть надлежащими христианами, нас не должны удерживать ни бедность, ни богатство. Подобно Павлу, мы должны быть в состоянии сказать: «Умею я и быть приниженным, умею и изобиловать; во всяком деле и во всех обстоятельствах я постиг секрет того, как и насыщаться, и голодать; и изобиловать, и испытывать недостаток. Всё могу в Том, кто даёт мне силу» (Флп. 4:12-13). Сказанное Павлом показывает, что у него были «крылья орла». У него был вид человека, льва, вола и также орла.
Эти четыре лица: лицо человека, лицо льва, лицо вола и лицо орла — изображают жизнь Христа. Эти четыре лица соответствуют четырём Евангелиям, которые могут считаться четырьмя биографиями Господа Иисуса. Каждое из Евангелий показывает свой аспект Христа. Евангелие от Луки показывает Его как человека, Евангелие от Матфея показывает Его как льва, Евангелие от Марка показывает Его как вола, а Евангелие от Иоанна показывает Его как орла. Эта четырёхсторонняя жизнь является жизнью Христа.
Четыре живых существа представляют собой совокупное выражение Христа. Они выражают Христа в четырёх аспектах: как человека, как льва, как вола и как орла. Это выражение жизни Христа совокупным образом. Мы, христиане, должны быть живыми существами, являющимися одним совокупным целым, которое выражает Христа, показывая Его таким же, как Он был на земле. Когда Он был на земле, Он жил в четырёх аспектах: как человек, как лев, как вол и как орёл. Сегодня мы должны быть совокупным выражением такого Христа.
