Тексты Писания: Иез. 1:6-9а, Иез. 1:11б; Ис. 40:31; 2 Кор. 4:7; 1:12; 12:9; 1 Кор. 15:10; Флп. 4:13; Пс. 17:8б; Пс. 57:1б; Деян. 20:34; Кол. 3:9; Пс. 29:6а; Отк. 1:15
В 1-й главе Книги пророка Иезекииля содержится много изображений, которые образуют одну картину. Если все эти изображения не применять духовно, то они выглядят лишёнными всякого смысла. Подумайте, например, о четырёх лицах живых существ: лице человека, лице льва, лице вола и лице орла. Если мы применим их духовно, мы увидим глубокий смысл.
В этом сообщении мы рассмотрим крылья орла, руки человека и копыта тельца. Четыре лица — это выражение живых существ, а крылья, руки и копыта связаны с их действиями и движениями.
В Иез. 1:6 о живых существах говорится следующее: «У каждого было четыре лица, и у каждого из них было четыре крыла». Крылья — это, несомненно, крылья орла, поскольку из всех тварей, представленных четырьмя лицами, крылья есть только у орла.
В стихе 8 сказано: «И были руки человека под их крыльями на их четырёх сторонах». На каждой стороне было крыло орла, и под крылом была рука человека.
В стихе 7 говорится о копытах тельца: «Их стопы — стопы прямые, и пята их стоп — как пята стопы тельца». Из всех тварей, представленных четырьмя лицами, только у вола прямые стопы. Стопы человека не прямые, а изогнутые, подобно латинской букве L. У льва нет стоп, а есть лапы с когтями. У орла тоже есть когти. Строго говоря, в стихе 7 речь идёт не о стопах вола, а о стопах тельца, его копытах, которые являются прямыми.
Если мы хотим понять духовное значение крыльев орла, рук человека и копыт тельца, нам нужно помнить значение дующего ветра, окутывающего и нависающего облака и поглощающего, исследующего, озаряющего и жгущего огня, из которого выходит пылающий электр. Как мы отмечали, благодаря переживанию всех этих вещей мы становимся живыми существами, совокупно выражающими Христа и являющими Его жизнь.
Теперь давайте начнём рассматривать крылья орла.
Опираясь на чистое Слово, увидеть духовное значение крыльев орла, рук человека и копыт тельца нетрудно. В Библии крылья орла обозначают силу Божью, применённую к нам. В Исх. 19:4 Бог сказал Своему народу: «Вы видели, что Я сделал с египтянами и как Я носил вас на орлиных крыльях и принёс вас к Себе». В этом стихе говорится о силе Божьей, применённой к Его народу. В Ис. 40:31 сказано: «Ждущие Иегову обновят свою силу; они поднимутся на крыльях, как орлы; будут бежать и не утомятся; будут идти и не изнемогут». Здесь также говорится о силе Божьей, применённой к нам подобно крыльям орла.
В Новом Завете орлиные крылья — это благодать, мощь и сила Бога в Христе, применяемые к нам. Во 2 Кор. 4:7 говорится: «Мы содержим это сокровище в глиняных сосудах, чтобы превосходство силы было от Бога, а не из нас». Это и есть орлиные крылья. В 1:12 Павел говорит: «Ибо в том наша похвала, свидетельство нашей совести, что в прямоте и искренности Божьей, не в плотской мудрости, а в благодати Божьей мы вели себя в мире, и в более обильной мере — по отношению к вам». Опять-таки, это крылья орла. Кроме того, в 12:9А Господь Иисус сказал Павлу: «Моей благодати достаточно для тебя, ибо Моя сила становится совершенной в слабости». По этой причине в 12:9Б Павел мог сказать: «Поэтому я охотнее всего буду скорее хвалиться своими слабостями, чтобы сила Христова стояла шатром надо мной». В нашем переживании Господа сила Христова может осенить нас, подобно тому как крылья орла осеняют тех, кого они покрывают. Из этих стихов мы видим, что крылья орла обозначают силу и благодать Господа Иисуса, которые применяются к нам.
В 1 Кор. 15:10 Павел говорит: «Но благодатью Божьей я есть то, что я есть; и Его благодать ко мне оказалась не тщетной; напротив, я обильнее, чем все они, потрудился; впрочем, не я, а благодать Божья, которая со мной». Это крылья орла. Всё, что мы делаем, и всё, что мы собой представляем, должно соответствовать не нашей собственной мудрости, силе и способности, а благодати, мощи и силе Господа. Поэтому, как сказал Павел, если мы хвалимся, мы должны хвалиться Господом (1:31). Нам нечем хвалиться в самих себе или в чём-то другом — мы можем хвалиться только Господом. Его мощь, сила и благодать являются для нас сегодня орлиными крыльями.
В своей христианской жизни мы все должны иметь четыре крыла на четырёх сторонах, чтобы показывать другим, что, кем бы мы ни были и что бы мы ни делали, это осуществляется не нами и исходит не от нас, а от Бога, чтобы превосходство силы было от Бога, а не из нас.
У каждого из четырёх живых существ было по четыре крыла: два — для покрытия, и два — для движения. «Их крылья были соединены одно с другим» (Иез. 1:9А). Это соединение предназначено для движения. Ниже мы увидим, что это движение является совокупным.
В Библии показано, что крылья орла предназначены не только для силы, но и для защиты. В Пс. 17:8 Давид просил Бога скрыть его в тени Его крыльев. В Пс. 57:1 говорится о том, что мы находим себе убежище в тени Божьих крыльев, а в 63:7 говорится о том, что в тени Его крыльев мы восклицаем от радости. В Пс. 91:4 сказано: «Своими перьями Он покроет Тебя, и под Его крыльями Ты найдёшь убежище».
Благодать, мощь и сила Господа предназначены и для движения, и для нашего покрытия. С одной стороны, благодать Господа является силой, позволяющей нам двигаться; с другой стороны, сила Господа является нашей защитой, нашим укрытием. Мы находимся под сенью благодати и силы Христа, и мы находимся под покровом Его силы. Всё, что мы делаем, и всё, чем мы являемся, должно осуществляться благодатью Господа и Его силой. В то же время мы находимся под сенью, покровом, благодати Господа и Его силы.
Отсюда следует, что в нас, христианах, Божьих детях, должен быть некий элемент, который поражает окружающих. Люди должны чувствовать, что нас что-то покрывает, осеняет. Они должны понимать, что мы нормальные, но при этом что-то придаёт нам силы, укрепляет, осеняет и покрывает нас.
Переднее лицо четырёх живых существ — это лицо человека, но их тело — это тело орла. Два крыла каждого из них распростёрты и соединены с другими живыми существами, а другие два крыла охватывают их тело как покров. Поэтому, если вы смотрите на их лица, они выглядят как человек, но если вы смотрите на их тела, они выглядят как орёл. Они выглядят как человек, но они движутся как орёл. Отсюда следует, что наше выражение всегда должно быть выражением нормального человека, например нормального и надлежащего мужа, жены, родителя и ребёнка. Но когда другие люди смотрят на нас и размышляют о нас, они должны понимать: что-то нас покрывает, придаёт нам силы, укрепляет, защищает и осеняет нас. В результате им трудно описать нас. Сотрудники такого человека скажут: «Он способен терпеть то, что мы терпеть не можем, и он способен нести ответственность, которую мы не в силах нести. Он понимает всё намного глубже нас. Что это за человек? Как он может так жить?»
Суть здесь в том, что у нас, детей Божьих, всегда должно быть что-то таинственное. Хотя мы страдаем, мы довольны и радостны в Господе, потому что нас что-то покрывает. У нас есть два крыла для движения и ещё два крыла, которые покрывают и осеняют нас. Эти движущиеся и осеняющие крылья должны наводить людей на мысль о Божественном Существе. У нас есть четыре крыла орла, которые наводят людей на мысль о том, что с нами Бог как наша сила и защита. Это орёл.
В Иез. 1:8А сказано: «И были руки человека под их крыльями на их четырёх сторонах». Это показывает, что надлежащий, нормальный христианин должен всегда всё делать именно так, как положено человеку. Тем самым он использует человеческие руки. Таково было свидетельство Павла в Деян. 20:34: «Вы сами знаете, что моим нуждам и тем, кто со мной, послужили эти руки».
Что касается веры в Бога, нам нужно быть уравновешенными. Некоторые утверждают, что, поскольку у них есть вера в то, что всемогущий Бог снабдит их во всех их нуждах, им не нужно делать что-либо своими руками. В частности, они полагают, что им не нужно работать, как работают другие люди. Но подумайте об апостоле Павле. Павел был уравновешен; у него всегда были две стороны. Из его писаний следует, что у него были не только орлиные крылья, но и руки человека. Он мог сказать, что вёл себя не в плотской мудрости, а в благодати Божьей и что благодать Божья к нему была не тщетной. Это относится к орлиным крыльям. Но он также сказал, что он потрудился обильнее, чем все остальные апостолы. Мы можем решить, что Павлу было незачем работать своими руками. Но Павел пошёл путём работы своими руками. Отсюда следует, что, хотя он переживал орлиные крылья, он оставался совершенно человечным в своём житии — он шёл человеческим путём и делал всё как человек.
Некоторые молодые люди считают, что, поскольку они ищут Господа, им не обязательно усердно учиться. Они надеются, что, даже не учась, они сумеют сдать все экзамены с хорошими оценками. Такой настрой неправильный. Молодые люди, как бы вы ни искали Господа, ни любили Его и ни заботились о Нём, вам всё равно нужно быть старательными в учёбе. Это означает, что, сколько бы благодати Божьей ни было у нас и как бы Господь ни укреплял нас, мы тем не менее должны исполнять свой человеческий долг в своей повседневной жизни. Например, мы должны по-человечески и следуя человеческим принципам питаться здоровой пищей. Если мы едим не так, как положено есть людям, а вместо этого ведём себя как ангелы, мы заболеем. Мы должны всё делать по-человечески. Под орлиными крыльями должны быть человеческие руки, и эти руки должны постоянно работать. Это признак уравновешенности.
У мирских людей есть только руки человека; у них нет крыльев орла. Но складывается впечатление, что у многих так называемых религиозных людей есть только орлиные крылья; у них нет человеческих рук. Нам нужны и крылья Господней укрепляющей благодати, и руки человека, по-человечески содействующие Богу.
Примечательно, что человеческие руки четырёх живых существ находятся под крыльями орла. Это указывает на то, что в любом деле мы должны быть под Божьей благодатью и под Его покровом. В любом своём деле мы должны зависеть от Господа и выражать Его. В этом вопросе мы совершенно отличаемся от мирских людей, которые не полагаются на Бога и не выражают Его. Все их действия выражают не Бога, а их самих. Мы же, наоборот, в любом своём деле должны быть под Господней благодатью и силой, завися от Него и выражая Его.
Теперь давайте перейдём к рассмотрению копыт тельца; это особо важный вопрос в видении, описанном в 1-й главе Книги пророка Иезекииля.
Все мы должны ходить как телец. У нас должны быть прямые копыта. Ни один христианин не должен ходить на лапах льва. Смелость льва мы можем применить к своему христианскому характеру, но мы не должны применять лапы льва к своему христианскому хождению. Также нам не следует ходить на когтях орла. Те, кто ходит на когтях орла, в итоге поранят других.
Кроме того, нам не следует ходить при помощи стоп человека. Стопы человека хороши, но в них есть нечто искривлённое. Человеческая изворотливость — это нечто искривлённое. Вот почему Павел сказал, что он не вёл себя в плотской мудрости, то есть в человеческой изворотливости. Наше христианское хождение не должно быть искривлённым или изворотливым; оно должно быть прямолинейным и откровенным. Вот почему Павел велит нам не лгать друг другу (Кол. 3:9). Мы никогда не должны лгать брату. Лгать — значит быть искривлённым. Если вы можете говорить о чём-то, говорите честно. Если вы не можете говорить честно, просто ничего не говорите.
За несколько дней до Своего распятия Господь Иисус пришёл в Иерусалим, и там Его окружили религиозные и политические руководители. Как-то раз «подошли к Нему, в то время как Он учил, главные священники и старейшины народа и сказали: Какой властью Ты это делаешь?» (Мф. 21:23). Отвечая им, Господь Иисус сказал: «Спрошу вас и Я об одном, и если скажете Мне это, то и Я вам скажу, какой властью Я это делаю. Крещение Иоанна откуда было: от неба или от людей?» (ст. 24-25А). Тогда они стали рассуждать между собой и говорили: «Если скажем: „От неба“, Он скажет нам: „Почему же вы не поверили ему?“ А если скажем: „От людей“, боимся толпы, ибо все считают Иоанна пророком» (ст. 25Б-26). Столкнувшись с такой дилеммой, они решили, что лучше всего дать искривлённый ответ. Поэтому они повернулись к Господу Иисусу и сказали: «Не знаем» (ст. 27А). На самом деле они знали, но не хотели говорить. Отсюда видно, что они были искривлёнными. Господь Иисус, зная их искривлённость, сказал им: «И Я не говорю вам, какой властью Я это делаю» (ст. 27Б). Из этого мы видим, что главные священники и старейшины были искривлёнными, а Господь Иисус был прямым. Стопы Господа Иисуса были копытами тельца; у Него не было никакой искривлённости.
Читая четыре Евангелия, мы видим, что, когда Господь Иисус был на земле, Он ходил очень прямо. Каждый шаг в Его хождении был прямым. Он ходил по земле, имея копыта тельца.
Сегодня наше хождение должно быть таким же. Если мы ходим искривлённо, то не стоит рассчитывать, что церковь будет созидаться. В церковной жизни всем нам нужно научиться быть откровенными, честными, верными и искренними. Мы должны быть простыми и прямыми. Если мы хотим сказать «да», мы должны говорить «да»; если мы хотим сказать «нет», мы должны говорить «нет». Всё, что сверх этого, то от дьявола (Мф. 5:37), отца всей лжи (Ин. 8:44). Человек может лгать из добрых побуждений, но эта ложь всё равно от дьявола. Мы должны ходить не согласно своим искривлённым человеческим стопам — мы должны ходить, используя копыта тельца. Стопы человека искривлённые, а копыта тельца прямые.
Не только Господь Иисус был прямым в Своём хождении; апостол Павел тоже был прямолинейным, откровенным, верным и честным в своём хождении. Читая его Послания к коринфянам, мы осознаём, что Павел был прямым и откровенным человеком. В 1 Кор. 4:21 он спросил: «Что вы хотите? С жезлом мне прийти к вам или в любви и духе кротости?» Что если бы сегодня один из Господних слуг написал какой-нибудь церкви письмо с таким вопросом? Все её члены были бы потрясены. Если мы хотим быть верными слугами Господа, мы должны быть такими же прямыми.
Копыта тельца прямые, и также они рассечённые, раздвоенные. Согласно Лев. 11:4-6, животное, не имеющее рассечённых копыт, является нечистым. У всех чистых животных рассечённые, раздвоенные копыта. У чистых животных, таких как корова и овца, есть две отличительные черты: они жуют жвачку и их копыта раздвоенные.
Раздвоенное копыто означает, что в нашем хождении с Господом нам нужна надлежащая способность распознавать, надлежащая проницательность, чтобы отделять правильное от неправильного и чистое от нечистого. Иметь нераздвоенное копыто, как у верблюда, — значит быть непроницательным в своём хождении. Нам, верующим в Христа, нужно такое хождение, чтобы мы были способны распознавать, что правильно, а что неправильно в глазах Бога. Нам нужна подобная проницательность в нашем повседневном христианском хождении.
Нам также нужна такая проницательность в связи с практикой церковной жизни. В Соединённых Штатах термин «поместная церковь» стал в каком-то смысле популярным. Многие группы перенимают его и легкомысленно называют себя «поместной церковью». Поэтому нам нужна способность распознавать, действительно ли та или иная группа верующих является нормальной, надлежащей, подлинной поместной церковью. Нам нужны рассечённые копыта. Мы не можем быть небрежными и полагать, что, раз группа утверждает, что они поместная церковь, значит они действительно являются поместной церковью. Некоторые группы подлинные, а другие нет. Некоторые правы, а другие не правы. Некоторые настоящие, а другие ненастоящие. Нам нужна проницательность. И в своём повседневном христианском хождении, и в церковной жизни нам нужны рассечённые копыта тельца.
В Иез. 1:7 говорится, что копыта тельца «блестели, как внешность полированной бронзы». Сияние бронзы — это результат жара печи. Чем больше бронзу обжигают и проверяют, тем ярче она сияет. Это указывает на то, что нам нужно хождение, проверенное Господом и обожжённое Им. Если наше хождение будет так проверено, оно будет подобно сияющей бронзе: оно будет озарять других и станет для них неким сиянием. Если мы будем проверены и исследованы Господом, наше хождение будет сиять, как полированная бронза, давая свет другим, проверяя их и помогая им осознать, правильно их хождение или нет.
Подобным образом, если у нас будет надлежащая проницательность в отношении подлинной церковной жизни и если мы будем проверены и исследованы Господом в церковной жизни, то наше хождение в церковной жизни будет подобно сияющей бронзе, которая озаряет других и проверяет их. Но если мы небрежны и беспечны, если нам не хватает проницательности в отношении церковной жизни, то в наших глазах всё будет примерно одинаковым. Чёрное, белое и серое будет примерно одинаковым. Это означает, что мы не способны проявлять проницательность. В этом случае наше хождение будет подобно потемневшему камню, в нём не будет света.
Если наше хождение характеризуется проницательностью, мы будем распознавать все моменты в нашем христианском хождении и в итоге наши копыта будут подобны сияющей бронзе. Куда бы мы ни отправились и каким бы путём мы ни пошли, наше хождение будет сиять на других людей, давая им свет и проверяя их.
Телец в Библии обозначает свежесть и живость. Верующий в Христа, который наслаждается благодатью и живёт в Божьем присутствии, всегда нов и свеж, и в нём нет никакой старости. Иногда можно встретить брата, который, с человеческой точки зрения, довольно молод, но с духовной точки зрения стар; ему не хватает свежести и новизны. А иногда мы общаемся с пожилыми братьями, у которых большой опыт в Господе. Когда такой брат молится, вы всегда чувствуете что-то новое и свежее. Во всём, что мы делаем как верующие, мы должны быть новыми и свежими. Если мы становимся старыми, то мы уже не являемся живыми существами.
В Библии говорится, что телец скачет и прыгает (Пс. 29:6; Мал. 4:2). Это означает, что телец жив. Наше христианское хождение должно быть не мёртвым, а «скачущим», полным жизни. Телец молод и энергичен, полон сил. Все мы должны быть полны жизни, подобно молодому тельцу, и мы должны приходить на собрания как скачущие тельцы. Пусть Господь побудит нас скакать, подобно тельцам!
Все эти положения о копытах тельца связаны с нашим христианским хождением. Христианское хождение прямолинейное и откровенное. Это также хождение с проницательностью, способностью распознавать, хождение, которое сияет, даёт свет другим и проверяет их, а также хождение энергичное, полное жизни, сил, свежести и новизны.
Говоря о стопах, подобных сияющей бронзе, мы должны помнить Отк. 1:15, где сказано, что ноги Господа Иисуса «подобны сияющей бронзе, как бы обожжённые в печи». Всем нам следует иметь хождение, подобное хождению Господа.
В одном из последующих сообщений мы увидим, что четыре живых существа действуют в координации. Они могут действовать в координации только благодаря такой жизни и такому хождению. Эта жизнь является жизнью с орлиными крыльями и человеческими руками, и это хождение является хождением с копытами тельца.
Христианская жизнь должна быть именно такой жизнью, и христианское хождение должно быть именно таким хождением. Благодаря такой жизни и такому хождению мы, живые существа, можем действовать в координации и стать единым целым. Координация — это центральное положение в 1-й главе Книги пророка Иезекииля. Но эта координация опирается на все упомянутые выше положения: ветер, облако, огонь, электр и четыре живых существа с четырьмя лицами и орлиными крыльями, человеческими руками и хождением при помощи копыт тельца. Если мы хотим, чтобы у нас была надлежащая координация, нам нужны такая христианская жизнь и такое христианское хождение. Нам нужна жизнь, у которой есть крылья орла и руки человека, и нам нужно хождение, у которого есть прямые копыта тельца. Пусть Господь вложит в нас все эти положения, чтобы у нас была надлежащая координация в церковной жизни.
