(1)
Тексты Писания: Иез. 1:11-14; Рим. 12:4-5
В Иез. 1:11-14 показана очень ясная картина координации. Никакие другие стихи в Библии не раскрывают вопрос координации так определённо и практично. В этом сообщении мы начнём рассматривать координацию четырёх живых существ, описанную в этом отрывке 1-й главы Книги пророка Иезекииля.
В Иез. 1:11Б говорится: «У каждого два крыла были соединены одно с другим и два покрывали их тела». Здесь мы видим, что два их крыла предназначены для движения и это движение осуществляется в координации. Посредством двух крыльев они соединены друг с другом, и таким образом они находятся в координации. Как мы увидели, двумя другими крыльями живые существа покрывают себя.
Кроме того, мы увидели, что в Ветхом Завете орлиные крылья обозначают божественную мощь, божественную силу и божественное снабжение. Отсюда следует, что координация живых существ осуществляется не в них самих. В них самих нет способности координироваться. Их координация осуществляется в божественной мощи, божественной силе и в божественном снабжении, потому что орлиные крылья являются для них средством, благодаря которому они могут находиться в координации друг с другом. Таким образом, их координация не зависит от них; она не зависит от того, кем они являются или что они могут сделать. Их координация зависит от орлиных крыльев. Орлиные крылья являются средством, благодаря которому живые существа координируются и движутся как одно. Сам Бог является мощью и силой, и посредством этой божественной мощи и силы они находятся в координации.
Тот же самый принцип можно увидеть в скинии. Скиния была построена из сорока восьми брусьев, «скоординированных» в единое целое. Эти брусья были «скоординированы» в одно строение не сами по себе, а посредством золота, которым они были обложены (Исх. 26:29-30). Все брусья были обложены золотом. К золоту, которым они были обложены, были прикреплены золотые кольца, и сквозь золотые кольца были продеты золотые перекладины. Таким образом, посредством золота все сорок восемь брусьев были «скоординированы» в единое целое. Золото, которым были обложены брусья, обозначает божественную природу и указывает на то, что Сам Бог является координирующим фактором, благодаря которому все части божественного строения могут быть едины.
Сами по себе живые существа обособлены и отделены друг от друга, но при помощи орлиных крыльев они скоординированы как одно тело. Это показывает, что координация среди нас, христиан, исходит не от нас самих. То, что есть в нас самих, не координирует, а разделяет. То, чем мы являемся в самих себе, то, что мы имеем в самих себе, и то, что мы делаем в самих себе, приводит не к координации, а к разделению и обособлению. Но у нас есть орлиные крылья, и при помощи орлиных крыльев мы можем быть едины и мы можем координироваться.
Нам важно осознать, зачем нам нужно координироваться. Мы должны координироваться как живые существа, чтобы Христос был выражен и явлен. Кроме того, координация живых существ нужна для Господнего движения. Господь движется в центре координации живых существ. Кроме того, координация является божественным управлением, божественным правительством. Престол, на котором сидит Господь, престол, который предназначен для Божьего управления, находится в центре этой координации. Таким образом, координация живых существ нужна для Господнего выражения и явления, для Господнего движения и для божественного управления.
Теперь нам нужно рассмотреть, каким образом координируются четыре живых существа. Каждое из живых существ смотрит в одном направлении, соответственно на север, на юг, на восток и на запад. Они смотрят в четырёх направлениях, а два их крыла распростёрты и соприкасаются с крыльями соседних существ, образуя квадрат. Каждое из живых существ использует два своих крыла для соединения с другими живыми существами.
В Иез. 1:12 сказано: «И каждое шло прямо вперёд; куда должен был идти Дух, туда они шли; они не поворачивались, когда они шли». Здесь мы видим, что каждое из живых существ движется лицом вперёд. Они не поворачиваются, но некоторые движутся спиной вперёд, то есть вспять. Например, пока одно из живых существ движется на север, живое существо, которое смотрит на юг, должно идти вспять, двигаться спиной. Таким образом, одно существо движется прямо вперёд, а существо напротив движется вспять. Остальные два живых существа должны двигаться боком. Одно движется боком влево, а другое движется боком вправо. В каком бы направлении ни двигались живые существа, никому из них не нужно поворачиваться. Одно просто идёт вперёд, одно идёт вспять, двигаясь спиной, а остальные стороны двигаются боком. Это — прекрасная картина координации, которая нужна нам в церковной жизни.
Некоторые братья и сёстры не выносят совместной координации. Они предпочитают отделяться и всё делать самостоятельно. Когда они отделены, они не страдают. Но когда они координируются, это определённое страдание, потому что в координации нет свободы и удобства.
Координация не даёт нам поворачиваться. Если человек движется сам по себе, то сначала он движется на север, а затем поворачивает и движется на восток. Потом он снова поворачивает и движется на юг и, наконец, поворачивает ещё раз и движется на запад. Он движется во многих направлениях, часто совершая повороты. В Господнем служении, напротив, таких поворотов нет — человек движется прямо вперёд, а те, кто координируется с ним, движутся или вспять, или боком.
Если в церковном служении человек действует без координации, делая всё самостоятельно, ему приходится часто поворачиваться. Если он, функционируя, делает много разных вещей сам по себе, ему нужно часто поворачиваться. Однако в церковном служении нет необходимости в поворотах. У каждого есть своя функция и положение. Он может просто идти вперёд в своей функции и в своём положении. Если появится нужда двигаться в другом направлении, об этом позаботятся другие. Никому не нужно поворачиваться.
В церковной жизни нам всем нужно учиться ходить не только лицом вперёд, но и ходить вспять, то есть спиной вперёд, и боком. Это может выглядеть довольно неуклюже, однако всем нужно усвоить этот урок. В противном случае мы не сможем координироваться.
Но есть одна проблема: некоторые братья и сёстры хотят либо делать всё, либо не делать вообще ничего. Те, кто хочет делать всё, хотят двигаться во всех направлениях. Если их попросить двигаться в определённом направлении, они также захотят двигаться в других направлениях. Это означает, что они хотят часто поворачиваться. Они хотят идти во всех направлениях, которые требуются в церковном служении.
В надлежащей координации нет поворотов. Вы идёте вперёд, или вы идёте вспять, двигаясь спиной вперёд, или вы идёте боком. Ходить боком особенно трудно, и многие братья и сёстры не способны делать это.
Нам нужна надлежащая координация в поместных церквях. В некоторых церквях есть очень способные братья и сёстры, которые часто поворачиваются. Другие не такие способные, поэтому они ничего не делают. В результате координация отсутствует. Если мы хотим, чтобы в церковной жизни была координация, нам всем нужно учиться ходить вперёд, ходить вспять и ходить боком.
Если в поместной церкви у одного брата есть служение благовествования, а у другого — служение по созиданию святых, они должны координироваться. Иначе из-за них появятся проблемы. Если бы было только одно служение — служение благовествования или служение по созиданию святых, то проблем было бы мало или их вообще не было бы. Но если братья с разными служениями не умеют координироваться, они будут соперничать и могут даже бороться друг против друга. Брат, у которого есть бремя о благовестии, борется за распространение и прирост и старается убедить других присоединиться к нему. Брат, у которого есть бремя о созидании святых, критикует брата, у которого есть бремя о благовестии, заявляя, что он приводит новичков, но не заботится о них. Он призывает других помогать ему в заботе о новичках. Отсутствие координации между этими двумя братьями может привести к разделению, так что в итоге одни будут заботиться только о благовестии, а другие — только о пастырстве.
Что братьям делать, если у них разные служения? Им надо учиться координироваться. Это означает, что, когда брат с бременем о благовестии функционирует, двигаясь вперёд, брат с бременем о пастырстве должен учиться ходить вспять. Точно так же, когда брат с бременем о пастырстве функционирует и движется вперёд, брат с бременем о благовестии должен идти вспять. Другие святые должны следовать за этими двумя, идя боком, иногда в направлении служения благовествования, а иногда в направлении служения пастырства.
Мы также должны практиковать такую координацию на собраниях. Некоторым братьям нравится кричать, а другие предпочитают вести себя тихо. Иногда тем, кому нравится кричать, нужно идти вспять и учиться быть тихими. А иногда те, кто ведёт себя тихо, должны идти вспять и учиться громким голосом хвалить Господа. Проблема в том, что ни те, кому нравится кричать, ни те, кто предпочитает быть тихими, не готовы идти вспять. На собраниях нам нужно учиться идти вперёд, вспять и боком. Такая практика сохранит нас от разделений на собраниях.
В церковной жизни нам нужно уметь двигаться вперёд, вспять и боком. Это сделает нас по-настоящему скоординированными.
Ходить вспять — значит говорить «аминь» служению, функции и бремени другого. Когда один брат идёт вперёд согласно своему бремени, вы должны сказать «аминь» и идти вспять в координации с ним. Ходить боком — значит тоже говорить «аминь» функции другого. Проблема сегодня заключается в том, что в церквях слишком много поворотов и слишком мало хождения вспять и боком. Очень трудно помочь братьям и сёстрам ходить боком. Не многие хотят ходить таким образом.
Например, в поместной церкви один брат очень активно заботится об определённом служении. Он хорошо выполняет свою работу, но он постоянно ищет способных людей, чтобы они присоединились к нему в этом служении. Он заботится только об этом служении и не заботится ни о благовествовании, ни о созидании святых. Поскольку он заботится только о своём конкретном служении, в конечном итоге в этой церкви из-за него возникнет проблема. Отсюда видно, что нам легко произвести разделение, но нам трудно добиться надлежащей и настоящей координации.
Нам всем нужно сохранять своё положение и идти прямо вперёд. Нам также нужно научиться ходить вспять и боком, говоря «аминь» положению, функции и служению другого члена. Это означает, что в церковной жизни нам всем нужно научиться четырём видам хождения: хождению вперёд, хождению вспять, хождению боком вправо и хождению боком влево. Если мы не научимся этим четырём видам хождения, мы станем проблемой для нашей поместной церкви. Чем больше мы будем расти, учиться, функционировать и служить, тем больше проблем мы вызовем, потому что мы умеем только ходить вперёд и поворачивать.
Нам нужно осознать, что в надлежащей координации нет никаких поворотов. Нет поворотов вправо или влево. Вместо этого у нас есть четыре вида хождения — вперёд, вспять, боком вправо и боком влево.
Если вы тот, кто идёт вперёд, вы должны внимательно следить за тем, чтобы идти согласно водительству Духа. В Иез. 1:12 говорится: «Куда должен был идти Дух, туда они шли». Следовать за Духом — это ответственность того, кто идёт вперёд; это не ответственность тех, кто идёт вспять или боком. Если тот, кто идёт вперёд, не старается следовать за водительством Духа, координации будет нанесён ущерб.
Например, то, что у одного брата служение благовествования, а у другого служение пастырства, это правильно. Но необходимо водительство Духа, чтобы понимать, когда время благовествовать, а когда время пасти. Когда церкви пора осуществлять служение благовествования, брат с таким служением должен вести за собой других, находясь под водительством Духа, и вся церковь должна следовать за этим братом и быть единой с ним. Те, у кого другое служение или функция, должны координироваться, идя вспять или боком.
Бывает, что брат должен повести за собой других в определённом направлении. Но поскольку он по природе смиренный, он колеблется и не ведёт за собой смело. Это приводит к тому, что церковь медлит и теряет направление для движения. А иногда за собой ведёт тот, кто не должен вести. Это наносит вред церковной жизни. Когда наступает ваше время вести за собой других, делайте это смело. Когда время других вести за собой, учитесь идти вспять или боком. Это даст церкви возможность беспрепятственно продолжать своё движение.
Теперь нам нужно рассмотреть итог, результат, координации четырёх живых существ — горящие угли и горящие факелы. У всех нас должно быть подобие живых существ, подобие человека, а также подобие горящих углей и горящих факелов.
В Иез. 1:13 говорится: «А подобие живых существ — их вид был как горящие огненные угли, как вид факелов; огонь ходил то туда, то сюда среди живых существ, и огонь был яркий; и из огня исходила молния». Отсюда видно, что в результате своей координации живые существа становятся горящими углями. Среди них и внутри них есть огонь. Поскольку они скоординированы, Бог приходит как огонь и каждое из них становится горящим углем.
Как понять, есть ли в поместной церкви надлежащая координация? Это видно по присутствию горящих углей. Если в церкви нет горящих углей, там нет координации. Где есть координация, там, несомненно, будут горящие угли.
В координации мы зажигаем друг друга. Вы зажигаете меня, а я зажигаю вас. Но если мы изолированы от святых и не посещаем собрания, мы не будем горящими углями. Вместо горящих углей мы будем холодными, чёрными углями. Духовный принцип состоит в том, что мы зажигаем друг друга. На основании своего переживания мы можем свидетельствовать, что чем больше мы координируемся, тем больше мы зажигаем друг друга. Итог, результат, координации состоит в том, что все мы становимся горящими углями.
Горение углей делает по крайней мере три вещи. Во-первых, оно выжигает всё отрицательное. Если положить какую-то вещь на кучу горящих углей, то она сгорит. Если в церкви будет надлежащая координация, то сгорят такие вещи, как обмирщённость, плоть, своекорыстные цели и стремления, гордость, мнения и хвастовство. Всё отрицательное сгорит благодаря координации. Всё, что не соответствует Богу и природе Бога, будет выжжено освящающим и очищающим огнём горящих углей, и останется только то, что от Бога. Таково надлежащее состояние церковной жизни.
Во-вторых, горение координации сделает нас пылающими, чрезвычайно горячими. Холодность и тепловатость уйдут — все загорятся и будут гореть. Когда люди придут в церковь, они осознают, что они не смогут остаться, если не готовы загореться. Координация приносит настоящее горение, подлинное пылание. Это горение не позволит вам стать подобными церкви в Лаодикии, которая была тепловатой, у которой не было пылания, горения.
В-третьих, горение в координации производит силу и воздействие церкви. Воздействие поместной церкви исходит из горения. Эта сила является внутренней и таинственной, потому что она исходит из горения. Если вы хотите иметь воздействие, вы должны координироваться, и в этой координации вы станете горящими. Тогда из этого горения будут произведены воздействие и сила. Всё отрицательное будет поглощено, вы загоритесь, и у вас будут сила и воздействие.
Четыре живых существа выглядят не только как горящие угли, но и как горящие факелы. Угли нужны для горения, а факелы нужны для озарения. Надлежащая координация в поместной церкви даст не только горение, но и озарение и сияние. Если состояние церкви нормальное, она будет полна горящих углей и озаряющих факелов.
Всякий раз, когда угли горят, факелы сияют. Это означает, что освящающий огонь становится освящающим светом. Чем больше огонь горит, тем больше свет озаряет. Если огонь сожжёт нас полностью, мы будем полностью озарены. Но если мы не позволим освящающему огню сжечь нас в определённом вопросе, то мы не будем озарены относительно этого вопроса. Области, в которых мы были сожжены освящающим огнём, естественным образом становятся областями, в которых мы озарены и относительно которых мы можем озарить других. Если отдельный аспект вашего характера был сожжён освящающим огнём, то в этом вопросе вы будете озарены и, следовательно, сможете озарить в этом вопросе других.
Чем интенсивнее горит огонь в церкви, тем ярче в ней будет сияние. Всё отрицательное будет обличено и сожжено. В надлежащей церковной жизни среди братьев и сестёр не должно быть никакой тьмы. Каждый уголок должен быть полностью озарён.
Но бывает, что вы посещаете какую-то поместную церковь и у вас возникает ощущение, что эта церковь во тьме. Там нет никакой ясности, и нет ничего в свете; вместо этого там всё тёмное и каждая часть находится под покровом тьмы. Там тьма, потому что церковь разделена и у неё нет надлежащей координации. Если у церкви будет надлежащая координация, всё будет в свете.
Посреди скоординированных живых существ, которые являются горящими углями и горящими факелами, то туда, то сюда ходит огонь. Это означает, что огонь не стоит на месте, а всегда движется, поскольку этим огнём является Сам Бог. Когда церковь должным образом координируется, горя, как угли, и озаряя, как факелы, в ней то туда, то сюда ходит божественный огонь.
Источником огня среди живых существ является горящий огонь Божий. Божий огонь находится не рядом с живыми существами — он над ними. У живых существ есть огонь, поскольку в своём общении они позволяют Богу свободно двигаться среди них. Поэтому огонь в их общении подобен Божьему огню.
С одной стороны, в 1-й главе Книги пророка Иезекииля показано, что Бог — это горящий огонь. С другой стороны, в этой главе показано, что горящий огонь есть среди четырёх живых существ. Бог подобен горящему огню, и четыре живых существа тоже подобны горящему огню. Это означает, что у живых существ есть подобие Божьего освящения. Они подобны Богу в освящении. Отсюда видно, что чем больше мы сожжены и озарены, тем больше у нас Божьего подобия и тем больше мы выражаем Его. Если мы будем пылающими и яркими, мы будем полны Бога и будем выражать Бога.
В Иез. 1:13Б говорится: «И огонь был яркий; и из огня исходила молния». То, что огонь был яркий, указывает на то, что живые существа представали славными и величественными по своему состоянию. Таким должно быть состояние церковной жизни сегодня. Если в церкви будет такая обстановка, там не будет разногласий. Напротив, младшие будут слушаться старших, а старшие будут служить младшим. Это прекрасная и сияющая обстановка.
Если мы хотим, чтобы состояние церкви было таким, мы должны быть полностью сожжены и озарены. Чем больше мы сожжены и озарены, тем больше люди видят яркость Божьей славы, красоты и величия.
В огне есть не только яркость, но и вспышки молнии. Яркость — это что-то обычное, а вспышка молнии — это что-то особое, поскольку оно часто связано с бурями и тьмой. В обычное время церковь должна быть полна Божьего озарения с его яркостью. Однако в особых случаях — в чрезвычайных обстоятельствах или во время кризиса — может появиться вспышка молнии. Это означает, что в особое время может появиться особый свет, который сверкает внезапно и изумляет людей.
В стихе 14 говорится: «И живые существа бегали то туда, то сюда, как вид вспышки молнии». Это означает, что, поскольку живые существа имеют такую координацию, поскольку они являются горящими углями и горящими факелами и поскольку среди них то туда, то сюда ходит огонь, они не ходят, а бегают. Они бегают потому, что у них есть сила и потенциал, воздействие.
Однако в некоторых церквях нет бега. Вместо этого там идёт борьба. В других церквях святые просто сидят. В третьих церквях они ползают. Надлежащая церковь — это церковь, которая бегает.
Церковь бегает, потому что в ней есть надлежащая координация. Церковь бегает, как молния, и, бегая, эта церковь даёт свет людям. Это — координация, и это — надлежащее движение поместной церкви. Такой должна быть каждая поместная церковь. Поскольку координация нужна для движения и движение происходит в координации, при такой координации есть движение поместной церкви.
Эти стихи в 1-й главе Книги пророка Иезекииля показывают, как добиться надлежащей координации. Мы увидели, что, если мы хотим, чтобы у нас была такая координация, нам нужны четыре вида хождения: хождение вперёд, хождение вспять, хождение боком вправо и хождение боком влево. Это даст нам хорошую координацию. В результате такой координации мы станем горящими углями и сияющими и озаряющими факелами, и среди нас будет Бог как божественный огонь, который ходит то туда, то сюда. Это станет нашей силой и нашим воздействием, нашим потенциалом. Люди увидят свет в нашем беге. Куда бы мы ни отправились и что бы мы ни делали, мы будем являть молнию. У нас будет сверкание света, озаряющее людей. Подобное движение и есть надлежащая церковная жизнь. Такая координация принесёт Господне присутствие и благословение и сохранит церковь в надлежащем равновесии, не давая ей впасть в крайность.
Мы должны применять вопрос координации не только в отдельной поместной церкви, но и среди церквей. Это означает, что мы должны быть последователями церквей (1 Фес. 2:14). Мы являемся одним Телом в одном движении Господа. Когда одна церковь идёт впереди в определённом направлении под водительством Святого Духа, мы все должны идти вспять и боком, следуя за ней.
