Спасение Иеговы для Его возлюбленного народа и племён
(7)
Христос раскрывается как великий свет и как Чудесный в результате того, что Иегова наказывает царство Израиля и судит Ассирию
(2)
Тексты Писания: Ис. 9:8-21; 10:1-34; Рим. 9:27
В главах 4-й, 6-й, 7-й, 8-й и 9-й Книги пророка Исайи раскрыты восемнадцать положений о Христе. В 4-й главе Христос — это Отрасль Иеговы, плод земли (Ис. 4:2), навес (Ис. 4:5) и скиния (Ис. 4:6), чтобы быть тенью, убежищем и укрытием для Божьих избранных людей. В 6-й главе Христос — это Тот, кто сидит на престоле в славе (Ис. 6:1). В 7-й главе Христос — это ребёнок, который назван Иммануилом (Ис. 7:14), а в 8-й главе Христос — это святилище для Своего народа и камень, о который ударяются, скала преткновения и западня и ловушка для Своих противников (Ис. 8:14). В 9-й главе Христос — это великий свет (Ис. 9:2), рождённый младенец, данный Сын, Могущественный Бог, Чудесный Советник, Вечный Отец и Князь Мира (Ис. 9:6).
Главы 9-я и 11-я Книги пророка Исайи раскрывают Христа чудесным образом, а 10-я глава повествует о суде Иеговы (а не просто о Его наказании) над царством Израиля и о Его суде над Ассирией. Десятая глава вставлена между этими двумя главами с целью показать, как обретать содержащееся в Христе добро, которое представлено в предыдущих главах Книги пророка Исайи, и наслаждаться им.
Если мы хотим знать, как наслаждаться Христом, нам прежде всего надо знать своё истинное состояние. Наше истинное состояние нехорошее, потому что мы находимся под Божьим судом. Если мы хотим наслаждаться Христом как своим спасением, нам нужно осознать, что мы находимся под Божьим судом.
Этот же принцип следует применять при благовествовании. Благовествуя, лучше сначала представить плохую сторону, а потом — хорошую. Если вы представляете только хорошую сторону, вы можете не затронуть совесть человека. Лучший способ затронуть совесть человека — надлежащим образом сказать что-то о его фактическом состоянии.
Из 10-й главы Книги пророка Исайи следует, что и угнетаемые, царство Израиля, и угнетатели, царство Ассирии, находились под Божьим судом. Израиль был когда-то одним народом, но после времени Соломона народ разделился на северное царство, Израиля, и южное царство, Иуду. Поскольку царство Израиля пало до такой степени, что оказалось на уровне языческих народов и даже стало союзником царя Арама, Израиль попал не только под Божье наказание, но и под Божий суд. Божье наказание Израиля стало Его судом над Израилем. По этой причине можно говорить не только о Божьем наказании Израиля, но и о Его суде над Израилем. Кроме того, два суда в этой главе — суд над Израилем и суд над Ассирией — это на самом деле один суд (ст. 22-23). Израиль стал един с язычниками; следовательно, эти два суда стали одним по природе.
III. Иегова судит царство Израиля
В 9:8—10:4 мы видим Божий суд над царством Израиля.
А. Над их гордостью и надменностью
Божий суд был судом над их гордостью и надменностью (9:9-10). Ефрем (царство Израиля) и жители Самарии (столица Израиля) говорили в гордости и надменности сердца: «Кирпичи упали, но мы будем строить из тёсаного камня; сикоморы срублены, но мы заменим их кедрами» (ст. 10). В своей гордости они говорили, что будут строить из чего-то более крепкого, чем кирпичи, и заменят сикоморы кедрами.
Б. Суд Иеговы — возвысил противников и подгонял врагов
Иегова возвысил противников Рецина против Израиля и подгонял врагов Израиля (9:11). Арам с востока и филистимляне с запада пожирали открытым ртом. Но всем этим гнев Иеговы не отвратился; Его рука была ещё простёрта (ст. 12).
В. Над тем, что они не обращаются к Иегове и не ищут Его
Суд Иеговы был судом над тем, что они не обращаются к Нему и не ищут Его. В стихе 13 говорится: «Но народ не обращается к Поражающему его, и Иегову воинств они не ищут».
Г. Суд Иеговы — отсёк от Израиля голову и хвост и тех, кто вводил народ в заблуждение
Иегова отсёк от Израиля голову (старейшину и высоко почитаемого) и хвост (пророка и учителя лжи) и тех, кто вводил этот народ в заблуждение (ст. 14-16). По этой причине Господь не обрадуется его юношам и не явит сострадания его сиротам и вдовам. Все они были скверными и злодеями, и все уста говорили глупость. Всем этим гнев Иеговы не отвратился; Его рука была ещё простёрта (ст. 17).
Суд Иеговы был также судом над их порочностью. Их порочность горела, как огонь, пожирая терновник и чертополох. Она пылала в чащах леса, и они сворачивались в столб дыма (ст. 18).
Е. Суд Иеговы — Его выплёскивающаяся ярость
От выплёскивающейся ярости Иеговы земля выгорела и люди были как топливо для огня (ст. 19А). Никто не щадил даже своего брата (ст. 19Б). Один вырезал справа, но был голоден; а другой ел слева, но не насыщался. Каждый ел плоть своей руки: Манассия — Ефрема, а Ефрем — Манассию; и вместе они — против Иуды. Всем этим гнев Иеговы не отвратился; Его рука была ещё простёрта (ст. 20-21).
Суд Иеговы также был судом над их несправедливостью. Об этом говорится в 10:1-2: «Горе издающим указы беззакония, усердно пишущим, которые усердно пишут бедствие, чтобы отвратить бедных от суда и выхватить правосудие у подвергаемых скорби в моём народе; чтобы вдовы были их добычей и чтобы ограбить сирот». Эти стихи показывают, что в Израиле не было правосудия.
З. Суд Иеговы — день посещения
В Ис. 10:3 говорится: «И что вы сделаете для дня посещения и для разорения, которое придёт издалека? К кому вы побежите за помощью? И где вы оставите вашу славу?..» Выражение «день посещения» здесь указывает на день суда, а слово «слава» — на богатство. Затем, в стихе 4, говорится, что кто-то сгибался позади узников и падал позади убитых. Всем этим гнев Иеговы не отвратился; Его рука была ещё простёрта.
В 10:5-34 мы также видим суд Иеговы над Ассирией.
А. Иегова судит надменность царя Ассирии
В стихах с 5 по 19 и с 28 по 34 говорится о суде Иеговы над надменностью царя Ассирии.
1. Ассирия — жезл гнева Иеговы
Ассирия была жезлом гнева Иеговы, но Он, тем не менее, провозгласил ей горе. «Горе Ассирии, жезлу Моего гнева! Посох, который в их руке, — Моё негодование. Против скверного племени Я посылаю его, и против народа Моей выплёскивающейся ярости Я повелеваю ему захватить захваченное и разграбить награбленное, сделать его местом, которое топчут, как уличную грязь» (ст. 5-6).
2. Ассирия думала не так, и её сердце мыслило не так
Ассирия, однако, думала не так, и её сердце мыслило не так (ст. 7А). В её сердце было то, чтобы уничтожать и порубить немало народов (ст. 7Б-11). Это означает, что, поскольку Израиль стал растленным, Бог использовал Ассирию в качестве жезла и посоха, чтобы судить Израиля. Но Ассирия, выйдя за рамки ограничения, думала об этом не так, и её сердце мыслило об этом не так. Поэтому действия Ассирии были чрезмерными.
3. Иегова накажет плод надменности сердца царя Ассирии и славу его надменных глаз
В стихах 13 и 14 изобличается надменность царя Ассирии. В стихе 12 показано, что Иегова накажет его надменность. «Когда Господь завершит всю Свою работу над горой Сион и над Иерусалимом, Он говорит: Я накажу плод надменности сердца царя Ассирии и славу его надменных глаз».
4. Топор не должен прославлять себя более того, кто рубит им
В стихе 15 говорится: «Может ли топор прославлять себя более того, кто рубит им? И может ли пила возвеличивать себя более того, кто двигает её? Это как если бы жезл размахивал тем, кто поднимает его, как если бы посох поднимал того, кто не дерево». Здесь Бог говорит, что это Он использовал Ассирию как топор, чтобы срубить Свой народ, но теперь этот топор прославляет себя более Того, кто рубил им. Поэтому Иегова будет судить царя Ассирии, как это описано в стихах с 16 по 19. Он пошлёт истощение на тучных царя Ассирии, и под его славой Он разожжёт возгорание, как возгорание огня. Кроме того, Свет Израиля станет огнём, и его Святой — пламенем; и оно сожжёт и пожрёт его терновник и его чертополох в один день. Славу его леса и его садовых земель Иегова уничтожит — от души до тела; и царь Ассирии будет как чахнущий больной.
5. Царь Ассирии двигался, наводя ужас, через многие народы
Царь Ассирии двигался, наводя ужас, через многие народы и в конечном итоге размахивал своей рукой над горой города Сиона, над холмом Иерусалима (ст. 28-32).
6. Господь отсечёт ветви со страшным треском
Господь Иегова воинств отсечёт ветви со страшным треском. Высокие ростом будут срублены, и возвышающиеся будут низвержены. Он вырубит лесные чащи железным топором, и Ливан падёт от рук Величественного (ст. 33-34).
Б. Возвращение и освобождение Израиля
В Ис. 10:20-27 говорится о возвращении и освобождении Израиля. После суда над Израилем и суда над Ассирией произойдёт возвращение и освобождение Израиля.
1. В тот день остаток Израиля и уцелевшие из дома Иакова будут полагаться на Иегову, Святого Израилева
В тот день остаток Израиля и уцелевшие из дома Иакова больше не будут полагаться на поражающего их — на царя Ассирии, а будут полагаться на Иегову, Святого Израилева, в истине (ст. 20). Полагаться на Иегову в истине — значит полагаться на Него в честности.
Затем, в стихах 21 и 22А, говорится: «Остаток возвратится, остаток Иакова, к могущественному Богу. Ибо, хотя твой народ, Израиль, — как морской песок, только остаток среди него возвратится». Павел цитирует это слово в Рим. 9:27. Причина, по которой возвратится только остаток, приводится в Ис. 10:22Б-23: «Истребление строго решено, переполняется праведностью. Ибо полное уничтожение и строгое решение совершает Господь Иегова воинств посреди всей земли».
2. Иегова велит Своему народу, живущему на Сионе, не бояться Ассирии
В стихе 24 Иегова велит Своему народу, живущему на Сионе, не бояться Ассирии, которая поражает жезлом и поднимает на него свой посох таким же образом, как Египет. В последующих стихах Иегова говорит: «Ибо ещё совсем немного — и Моё негодование закончится и Мой гнев обратится на их уничтожение. И пробудит Иегова воинств против них бич, подобно поражению Мадиана у скалы Орив; и Его посох будет над морем, и Он поднимет его таким же образом, как Он сделал это в Египте. И в тот день будет снято их бремя с твоих плеч и их ярмо — с твоей шеи; и сломается ярмо от тучности» (ст. 25-27). Из этого мы видим, что окончательным итогом Божьего суда будет возвращение Его народа.
