(2)
Показан в прообразе Кира, который становится пастырем Иеговы и исполняет все желания Иеговы
Тексты Писания: Ис. 43; Ис. 44; Ис. 45; Деян. 2:17А; Ин. 10:11; Евр. 10:7; Ин. 5:30Б; Неем. 2:5-6; Эздр. 1:2-3; Ин. 2:19; Ис. 42:1А; Лк. 4:18В; Отк. 1:5А
В этом сообщении мы увидим, что в главах с 43-й по 45-ю Христос как Слуга Иеговы показан в прообразе персидского царя Кира, который становится пастырем Иеговы и исполняет все желания Иеговы.
I. Слово утешения и воодушевления Иеговы к Израилю
В 43-й главе Книги пророка Исайи мы видим слово утешения и воодушевления Иеговы к Израилю.
А. Иегова велит Израилю не бояться
В стихе 1 Иегова велит Израилю не бояться. В этом стихе говорится: «Теперь так говорит Иегова, сотворивший тебя, Иаков, и образовавший тебя, Израиль: не бойся, потому что Я искупил тебя; Я призвал тебя по имени; ты Мой».
Б. Иегова — Святой Израилев, их Спаситель
Далее, в стихах 2 и 3А, говорится: «Когда ты будешь проходить через воды, Я буду с тобой, и через реки — они не захлестнут тебя. Когда ты пойдёшь через огонь, ты не будешь обожжён и пламя не сожжёт тебя. Так как Я Иегова, твой Бог, Святой Израилев, твой Спаситель…» Затем, в стихе 4, говорится о том, что Израиль драгоценен и почитаем в глазах Иеговы. Быть драгоценным — это вопрос ценности, а быть почитаемым — это вопрос места или положения. Будучи Божьим народом, мы должны быть и драгоценными, и почитаемыми.
В. Иегова приведёт их семя с востока и соберёт их с запада
В Ис. 43:5-7 говорится: «Не бойся, потому что Я с тобой; с востока Я приведу твоё семя и с запада соберу тебя. Я скажу северу: „Отдай их“, и югу: „Не удерживай их“. Приведи Моих сыновей издалека и Моих дочерей от края земли, всякого, кто назван Моим именем, кого Я сотворил, образовал и даже создал для Моей славы». «С востока» — значит «с реки», а «с запада» — значит «с моря». Бог приведёт рассеянных израильтян с востока, запада, севера и юга.
В 41:8 Израиль назван Божьим слугой. То, что Израиль является Божьим слугой, связано с желанием Бога в Его домостроительстве получить Своё совокупное выражение для Своей славы. Бог хочет получить такое совокупное выражение, чтобы быть прославленным. По этой причине в 43:7 говорится, что Бог сотворил, образовал и создал Израиля для Своей славы. Божью славу может выразить только группа людей. Израиль является Божьим слугой в смысле исполнения желания Бога в Его домостроительстве, которое состоит в том, чтобы получить Своё совокупное выражение для Своей славы.
Кир тоже был слугой Бога. Так как Бог использовал Кира и он многое сделал для Бога, он являлся Божьим слугой. Богу было нужно, чтобы кто-то нанёс поражение Вавилону, Его врагу, который пленил Его народ и разрушил храм. Чтобы завоевать Вавилон, Бог использовал Кира. Завладев Вавилоном, Кир согласно Божьему желанию и по истечении семидесяти лет плена Израиля издал указ об освобождении Израиля из плена. Кроме того, Кир выпустил постановление, позволяющее евреям заново построить их храм в Иерусалиме (Эздр. 1:2-3). Делая это, Кир, несомненно, был един с Христом как слуга Иеговы. Эти три вещи: победа над Вавилоном, освобождение Израиля и указ о воссоздании храма — были значительными шагами в исполнении Божьего домостроительства в то время. Эти три вещи также являются прообразами, обозначающими то, что Христос нанёс поражение Сатане, освободил нас из плена и строит церковь как храм.
Нам легко понять, что Кир был един с Христом как Божий слуга, но нам трудно понять, что то же самое относится к Израилю. Поэтому нам нужно увидеть, что без Израиля Кир как Божий слуга не мог бы ничего сделать. Например, Кир освободил пленников, но кто был этими пленниками? Этими пленниками был народ Израиля, который должен был быть использован Богом, чтобы совокупно выражать Его для Его прославления. В этом смысле Израиль был един с Христом в качестве Божьего слуги. Слуга Иеговы является совокупным, и Израиль был частью этого совокупного слуги.
Мы хотели бы подчеркнуть то, что в Божьем домостроительстве Христос является всем. Он — Освободитель, показанный в прообразе Кира, и Он — Освобождённый, показанный в прообразе Израиля. Как прообразы, и Кир, освободитель, и Израиль, освобождённый, — это части Христа, который является действительностью всего в Божьем движении, центральностью и универсальностью большого колеса Божьего движения.
Сегодня церковь является свидетельством Бога в том смысле, что она едина с Христом как Божьим свидетельством. Являясь таким свидетельством, церковь служит Богу. Таким образом, все Божьи избранники могут рассматриваться как слуги Божьи вместе с Христом для выражения Божьей славы. Целью нашего служения является прославление Бога. Высочайшее служение, которое мы можем оказать Богу, — это выразить Его славу.
Г. Израиль — это свидетель Иеговы и слуга, которого Он избрал
В стихах 10 и 11 говорится: «Вы Мои свидетели, — возвещает Иегова, — и Мой слуга, которого Я избрал, чтобы вы знали, и верили Мне, и понимали, что Я — это Он. Прежде Меня не был образован Бог и после Меня не будет. Я, Я Иегова; и нет Спасителя кроме Меня». Как можно доказать, что только Иегова — Бог? Это может быть доказано только группой людей, которые являются Его свидетелями. Те, кто является Божьими свидетелями, также являются Его слугами. Христос является Божьим Свидетелем и Его Слугой. Сегодня мы, церковные люди, едины с Христом как Божьи свидетели и слуги.
Д. Израиль не вспоминает прежнее, не задумывается о древнем
В стихе 14 говорится, что ради Израиля Бог послал в Вавилон и «низведёт их всех как беженцев». Затем, в стихах 18-21, Иегова велит Израилю не вспоминать прежнее и не задумываться о древнем. Он хотел, чтобы Израиль забыл свои семьдесят лет в Вавилоне и знал, что Он собирается делать что-то новое. «Вот, Я делаю новое; сейчас оно возникнет; неужели вы не знаете этого? Я даже проложу путь в пустыне, реки в сухой земле… Этот народ Я образовал для Себя; они будут провозглашать Мою хвалу» (ст. 19, 21).
Е. Иегова стирает их преступления ради Себя Самого и не помнит их грехов
В стихах 22 и 23А Иегова говорит Израилю, что они не призывали Его; напротив, они утомлялись от Него. Они не принесли Ему овцы в свои всесожжения и не чтили Его своими жертвами. Поистине они обременяли Его своими грехами; они утомляли Его своими беззакониями (ст. 24Б). Тем не менее в стихе 25 Иегова провозглашает: «Я, Я — это Тот, кто стирает твои преступления ради Себя Самого, и твоих грехов Я не вспомню».
II. Слово пастырства Иеговы к Своему слуге Израилю
Вся 44-я глава Книги пророка Исайи — это слово пастырства Иеговы к Своему слуге Израилю.
А. Иегова изольёт воду на жаждущего и потоки на сухую почву
Стихи 1-4 — это слово о воссоздании Израиля. Иегова, Образовавший Израиля от материнского чрева, велит Израилю не бояться. Далее Он говорит: «Я изолью воду на жаждущую землю и потоки на сухую почву; Я изолью Моего Духа на твоё семя [Деян. 2:17А] и Моё благословение на твоё потомство. Они произрастут среди травы, как тополя при текущих потоках воды» (Ис. 44:3-4).
Б. Израиль является свидетелем того, что нет Бога кроме Иеговы
Иегова, Царь Израиля и его Искупитель, является Первым и Последним, и кроме Него нет Бога (ст. 6). Израиль является свидетелем того, что Иегова — единственный Бог. Относительно этого в стихе 8Б говорится: «Вы Мои свидетели. Разве есть Бог кроме Меня? И неужели есть другая Скала? Я не знаю о такой». Все делающие идолов — пустота, и предметы их отрады не принесут им пользы (ст. 9).
В. Иегова искупил Иакова и прославлен в Израиле
Иегова образовал Израиля, Своего слугу, и Израиль не будет забыт Им (ст. 21). Он стёр преступления Израиля, как тучу, и их грехи — как облако. Поэтому Иегова говорит: «Возвратись ко Мне, ибо Я искупил тебя. Пойте от радости, небеса, ибо Иегова совершил это. Восклицайте, преисподние части земли; разразитесь пением, горы, лес и каждое дерево в нём, ибо Иегова искупил Иакова и прославлен в Израиле» (ст. 22-23).
Г. Иегова утверждает слово Своего слуги и исполняет совет Своих вестников
Иегова утверждает слово Своего слуги и исполняет совет Своих вестников. Иегова также говорит Иерусалиму: «Он будет населён», и городам Иуды: «Они будут построены, и Я воздвигну их развалины» (ст. 26). Он говорит бездне: «Высохни, и Я осушу твои реки» (ст. 27). Кроме того, Иегова говорит Киру: «Он Мой пастырь», указывая на то, что Кир является Божьим пастырем, чтобы пасти Израиля. Иегова также говорит Киру: «Он исполнит всё Моё желание». Кир исполнит это, сказав об Иерусалиме: «Он будет построен», и о храме: «Его основание будет положено» (ст. 28). Эти слова приятны Божьим ушам.
В 45-й главе Книги пророка Исайи говорится о слуге Иеговы и свидетеле Иеговы.
В этой главе Иегова пробудил слугу Иеговы в праведности (ст. 13А). Иегова призвал его (ст. 3Б, 4Б) и избрал его (42:1А) ради слуги Иеговы, Израиля (45:4А). Иегова помазал его (ст. 1А), чтобы покорить народы (ст. 1Б-2), построить город Иеговы, Иерусалим (ст. 13Б; ср. Неем. 2:5-6), и отослать пленников Иеговы, Израиля, не за плату и не за награду (Ис. 45:13В; Лк. 4:18В).
1. Чтобы свидетельствовать, что Иегова — это «Иегова» и что нет Бога кроме Иеговы
Свидетель Иеговы свидетельствует, что Иегова — это единственный «Иегова» и «другого нет» (Ис. 45:5А). Нет Бога кроме Иеговы. Иегова является «Образовывающим свет и Творящим тьму», «Устанавливающим мир и Творящим бедствие» (ст. 7). Здесь слово «бедствие» относится к отсутствию мира.
В Ис. 45:8 говорится: «Капайте, небеса, сверху и пусть облака прольют праведность; пусть земля откроется и породит спасение и праведность; пусть они взойдут вместе; Я, Иегова, сотворил это». Что означает то, что облака «прольют праведность»? Это означает, что Дух прольётся, чтобы раздать Христа как праведность в людей на земле. Земля здесь обозначает людей. То, что земле нужно открыться, означает, что людям нужно открыться. С одной стороны, Бог делает так, что Дух проливается с небес, чтобы вложить Христа как праведность в людей; с другой стороны, Бог делает так, что люди как земля открываются и порождают спасение и праведность, которыми является Сам Христос. Таким образом, мы видим в этом стихе описание того, как Бог осуществляет Своё спасение. Он осуществляет Своё спасение тем, что использует Своего Духа для приведения на землю Христа как праведности, и тем, что открывает людей для принятия Христа как спасения и праведности.
Иегова — это «Бог, скрывающий Себя» (ст. 15). Даже сегодня Бог по-прежнему скрывает Себя. Кроме того, Иегова — это Спаситель Израиля, Спаситель «спасшихся от народов» (ст. 15, 20А). Тем не менее делающие идолов будут посрамлены и пойдут в смущении (ст. 16).
2. Любящее слово приглашения Иеговы
В Ис. 45:20-25 мы видим любящее слово приглашения Иеговы.
а. Все концы земли обратятся к Нему и будут спасены
Сначала мы видим приглашение обратиться к Иегове за спасением. «Обратитесь ко Мне и будьте спасены, все концы земли, ибо Я Бог и другого нет» (ст. 22).
б. Всякое колено преклонится перед Ним
Перед Иеговой преклонится всякое колено и поклянётся всякий язык (ст. 23).
в. Праведность и сила только в Иегове
«Скажут обо Мне: „Только в Иегове праведность и сила“. К Нему будут приходить, и все пылающие гневом против Него будут посрамлены» (ст. 24). Здесь слово «праведность» указывает на спасение, а слово «сила» — на жизнь. Это означает, что в Иегове у нас есть спасение и жизнь. Приходящие к Нему будут спасены, а противостоящие Ему будут посрамлены.
г. В Иегове всё семя Израиля будет оправдано и Им будет хвалиться
Согласно стиху 25, в Иегове всё семя Израиля будет оправдано и Им будет хвалиться. Здесь быть оправданным — значит быть спасённым. В Иегове всё семя Израиля будет спасено и Им будет хвалиться.
В главах с 41-й по 45-ю Исайя делает заключение. В первых сорока главах он тайно показывает Божье домостроительство, цель которого — получить народ, чтобы Христос как воплощение Бога был выражен как всё, чтобы Он был центральностью и универсальностью всего в Божьем домостроительстве. Бог в Христе и Христос с Богом достигли этой цели, то есть выражения Христа как Божьей центральности и универсальности, до такой степени, что языческий царь Кир стал единым с Христом и что даже находившийся в жалком состоянии Израиль также стал единым с Ним. Таким образом, Кир, Израиль и Исайя стали едины с Христом, чтобы у Бога было совокупное выражение.
Каждый, кто един с Христом, включая нас, — это прообраз Христа, потому что такие люди — часть Христа. Все, кто является частью Христа, — это прообраз Христа, который является Слугой Божьим, и они тоже являются слугами Божьими. Всем остальным людям Бог положил конец, «уволил» их и отложил их в сторону. Нас, тех, кто един с Христом, Бог тоже уволил, но в отличие от неверующих мы были заменены Христом, чтобы быть едиными с Ним. Кроме того, мы, те, кто един с Христом, стали большим совокупным Христом. Этот совокупный Христос такой же, как индивидуальный Христос, в том, что касается свидетельства о Боге и служения Богу.
Божье домостроительство состоит в том, что Христос должен пройти процесс для божественных замыслов, чтобы быть центральностью и универсальностью большого колеса движения Божественной Троицы для божественного раздаяния Самого Себя в Своих избранников. Мысль о божественном раздаянии проходит через всю Книгу пророка Исайи. Например, то, что младенец родился и Сын дан (Ис. 9:6), предназначено для раздаяния Триединого Бога в Своих избранных людей. Пить воду Божьего спасения — значит принимать Его раздаяние (Ис. 12:3). Пир (Ис. 25:6) с Христом как навесом (Ис. 4:5-6), который покрывает все обстоятельства, предназначен для раздаяния богатства Триединого Бога в тех, кто наслаждается Христом.
В случае Эзекии в главах с 36-й по 39-ю мы не видим какого-либо божественного раздаяния, но мы видим многое об этом раздаянии в 40-й главе. Когда человек осознаёт, что он — ничто, что он засыхает и увядает и что только Бог — это всё и только Он пребывает вовеки, тогда у него возникает желание прийти к слову Божьему, чтобы возродиться. Возрождение живым и пребывающим словом Божьим (Ис. 40:6-8) — это итог Божьего раздаяния. Возрождение на самом деле является великим раздаянием. Мы были рождены от Адама, чтобы быть временными людьми, но мы были возрождены, чтобы быть вечными людьми. При возрождении Триединый Бог раздаёт в нас Себя как жизнь, чтобы сделать нас вечными людьми. За возрождением следует преобразование. Мы становимся преобразованными людьми, которые поднимутся на крыльях, как орлы (ст. 31); это тоже связано с божественным раздаянием.
