(7)
Он является вечным заветом для Израиля — верными милостями, явленными Давиду, в связи с преуспеванием Израиля
Тексты Писания: Ис. 55; Ис. 56; Ис. 42:6; 49:8; 54:10; Деян. 13:34
В 55-й главе Книги пророка Исайи самым примечательным словом является слово «во́ды» (ст. 1). Вода также упоминается в конце первого раздела этой книги (12:3). Отсюда следует, что в Книге пророка Исайи Бог всегда считает Себя нашим спасением в качестве живой воды. В Своём спасении Бог даёт Себя нам как нашу долю для нашего наслаждения.
Мы живём благодаря трём вещам: воздуху, воде и пище. Воздухом мы дышим, воду мы пьём, а пищу мы едим. С духовной точки зрения самой важной из этих трёх вещей является вода. Воздух на самом деле содержит воду, а вода несёт в себе духовную пищу. Согласно Отк. 22:1-2, дерево жизни (пища) растёт в реке воды жизни. Следовательно, вода и пища взаимосвязаны. Когда мы едим, мы также должны пить.
В 55-й главе Книги пророка Исайи показано, что нам нужно наслаждаться нашим Богом как живой водой, более того — как водами. Слово «воды» здесь раскрывает, что мы можем наслаждаться Богом не просто в одном аспекте, а во многих аспектах. Мысль здесь подобна мысли в Ин. 7:38. В этом стихе Господь Иисус говорит: «Кто верит в Меня, у того, как говорит Писание, из самой глубины его потекут реки живой воды». Эти реки — многочисленные потоки различных аспектов божественной жизни, такие как любовь, свет, благодать, сила, крепость, святость и праведность.
Книга пророка Исайи показывает, что наш Бог становится нашим наслаждением посредством того, что мы постоянно пьём Его. Однако мы грешники, и чтобы пить Бога, нам нужно надлежащее, всестороннее и полное искупление. Это искупление находится в 53-й главе, которая раскрывает динамичное искупление Христа больше, чем любая другая глава Библии. Динамичное искупление, совершённое Христом, — это безопасность не только для Израиля, но и для семени (53:10), которым является церковь как совокупное Тело воскрешённого Христа.
Вслед за повествованием в главе 53-й о совершённом искуплении в главе 55-й звучит приглашение идти к водам и пить. Призыв здесь подобен призыву в конце Библии: «Дух и невеста говорят: Приди!.. Тот, кто хочет, пусть возьмёт воду жизни даром» (Отк. 22:17). Водами в этих двух отрывках Слова является искупающий Бог — Сам Бог, совершивший для нас искупление через Своё воплощение, человеческое житие, распятие и воскресение. Как мы увидим, эти воды являются и вечным заветом, и верными милостями, явленными Давиду (Ис. 55:3). Путь Бога и мысль Бога (ст. 8) заключаются в том, чтобы мы приходили и пили от Него.
Давайте теперь перейдём к главам 55-й и 56-й и увидим, что Христос как Слуга Иеговы является вечным заветом для Израиля — верными милостями, явленными Давиду, в связи с преуспеванием Израиля.
I. Христос как вечный завет для Израиля — верные милости, явленные Давиду, является центром божественного обеспечения для Израиля
Христос является не только вечным заветом для Израиля, но и верными милостями, явленными Давиду. Будучи таковым, Он является центром божественного обеспечения для Израиля (Ис. 55:1-5).
A. Призыв к жаждущим идти к водам
«Эй! Все, кто жаждет, идите к водам, и те, у кого нет денег; идите, покупайте и ешьте; да, идите, покупайте без денег и без платы вино и молоко» (ст. 1). Те, у кого нет денег, могут, тем не менее, идти и покупать, но они покупают, ничего не платя. В конечном итоге они получают бесплатное питьё. Здесь мы видим мысль Бога; она заключается в том, что мы должны приходить и пить Его даром. Далее, в стихах 2 и 3А, говорится: «Почему вы тратите деньги на то, что не хлеб, и заработанное вашим трудом — на то, что не насыщает? Слушайте Меня внимательно и ешьте то, что хорошо, и пусть ваша душа услаждается тучностью. Приклоните ваше ухо и придите ко Мне; слушайте, чтобы была жива ваша душа».
Б. Иегова заключит вечный завет с Израилем — верные милости, явленные Давиду
«Я заключу с вами вечный завет — верные милости, явленные Давиду» (ст. 3Б). Христос, будучи воплощением Триединого Бога, является водами, и этот Христос, будучи Слугой Божьим, также является вечным заветом с Израилем (Ис. 42:6; 49:8; 54:10) — верными милостями, явленными Давиду. Согласно пониманию Павла в Деян. 13:34-35 (см. прим. 1 к стиху 34), верные милости, явленные Давиду, — это Сам Христос в воскресении. Исайя говорит о «верных милостях», а в Деян. 13:34 сказано: «святое Давидово, верное». Еврейское слово, переведённое как «милости» (хе́сед), содержит в себе идею святости. Поэтому в Деян. 13:34 Павел истолковывает выражение «верные милости» как «святое и верное», и далее он показывает, что всем этим является воскрешённый Христос.
В Христе как верных милостях Бог достигает нас в Своей благодати, чтобы быть нашим наслаждением. Новый Завет раскрывает, что воплощённый Бог приносит нам благодать (Ин. 1:1, 14, 16-17). Благодать — это на самом деле Сам Бог для нашего наслаждения. Чтобы получать эту благодать, нам нужно быть в правильном положении. Однако как грешники, полные беззаконий, мы находились в другом положении. Поэтому нам требовалась милость, которая простирается дальше, чем благодать, и которая приводит нас в положение, позволяющее принимать благодать. Поскольку наше состояние было жалким и не соответствовало Божьей благодати, Христос не только предпринял первый шаг, воплощение, принеся нам Бога как благодать; Он также предпринял следующий шаг, смерть и воскресение, став верными милостями для нас в воскресении. Благодаря Своим смерти и воскресению Христос, воплощение Божьей благодати, стал верными милостями, и благодаря этим милостям мы теперь находимся в положении, позволяющем нам соответствовать Богу и получать Его как благодать. Именно об этом пророчествовал Исайя в 55-й главе, и именно это имел в виду Павел в 13-й главе Деяний.
В Ис. 55:4 сказано: «Вот, Я дал Его Свидетелем для народов, Вождём и Повелителем для народов». Отсюда следует, что Христос — это не только верные милости, явленные Давиду, но и действительный Свидетель, Вождь и Повелитель. Он — вселенский верховный Повелитель.
В стихе 5 говорится: «Вот, ты призовёшь племя, которого ты не знаешь, и племя, которое не знает тебя, побежит к тебе ради Иеговы, твоего Бога — Святого Израилева, ибо Он прославил тебя». То, что мы прославлены, означает, что мы приведены в Бога и что Бог стал нашим выражением.
II. Искать Иегову и возвратиться к Нему и Его слову
В стихах с 6 по 13 говорится о том, что мы должны искать Иегову и возвратиться к Нему и Его слову.
A. Искать Иегову, пока Его можно найти, и призывать Его, пока Он близко
«Ищите Иегову, пока Его можно найти» (ст. 6А). Искать Иегову — значит приходить к Господу, чтобы пить Его. «Призывайте Его, пока Он близко» (ст. 6Б). Мы можем пить Господа, призывая Его: «О Господь Иисус!»
«Пусть порочный оставит свой путь и злодей — свои мысли, и пусть возвратится к Иегове, и Он явит ему сострадание, и к нашему Богу, ибо Он будет много прощать» (ст. 7). Порочным является тот, кто не приходит пить. В глазах Бога порочность — это неверие в Господа Иисуса. Всякого, кто не верит в Христа, Бог считает грешным. Иегова явит сострадание тому, кто возвратится к Нему, и будет много прощать ему. Здесь выражение «много прощать» указывает на то, что Бог прощает нас не просто одним способом, а многими способами.
Б. Мысли Иеговы — не наши мысли, и наши пути — не Его пути
«Ибо Мои мысли — не ваши мысли, и ваши пути — не Мои пути, — возвещает Иегова. Ибо как небеса выше земли, так Мои пути выше ваших путей и Мои мысли выше ваших мыслей» (ст. 8-9). Нам нужно оставить свою мысль и принять мысль Бога. Нам также нужно оставить свой путь и принять путь Бога. Путь Бога — это путь призывания, путь пития.
В. Слово Иеговы не возвратится к Нему тщетно
В стихах 10 и 11 содержится дальнейшее определение мыслей и путей Бога. «Ибо как сходит дождь и снег с неба и не возвращается туда, пока не напоит землю и не заставит её рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, таким же будет Моё слово, которое исходит из Моих уст: оно не возвратится ко Мне тщетно, а совершит то, что отрадно Мне, и преуспеет в том, для чего Я послал его». Нам нужно есть слово и пить воду в слове, чтобы мы были наполнены, обновлены, укреплены и преобразованы в Его образ для созидания Тела Христова. Именно для этого Бог послал Своё слово.
Г. Израиль выйдет с радостью и будет поведён с миром
«Ибо вы выйдете с радостью и будете поведены с миром; горы и холмы разразятся перед вами звонким возгласом, и все деревья в поле будут рукоплескать. Вместо тернового куста взойдёт ель; вместо шиповника взойдёт мирт; и это будет Иегове именем, вечным знамением, которое не будет отсечено» (ст. 12-13). То, что Бог делает в отношении нас, будет и именем Богу, и вечным знамением. Здесь имя обозначает напоминание, а знамение — убедительное доказательство. То, что Бог делает, посылая Своё слово, будет напоминанием и знамением, которое никогда не будет отсечено. Бог послал Своё слово, чтобы напоить нас, освятить нас, преобразовать нас и сообразовать нас со Своим образом для созидания Тела Христова. Это будет вечным напоминанием и вечным знамением Богу.
III. Сохранять правосудие и творить праведность, чтобы преуспевать и быть принятыми Иеговой
В Ис. 56:1-8 говорится о том, что мы должны сохранять правосудие и творить праведность, чтобы преуспевать и быть принятыми Иеговой.
A. Правосудие — это решение Божьего суда
«Так говорит Иегова: Сохраняйте правосудие и творите праведность, ибо Моё спасение скоро придёт и Моя праведность скоро будет открыта. Блажен человек, который делает это, и сын человеческий, который держится этого, соблюдающий субботу, так чтобы не осквернять её, и хранящий свою руку, чтобы не делать никакого зла» (ст. 1-2). В ветхозаветном употреблении слово «правосудие» обозначает решение Божьего суда. Это правосудие позволяет человеку быть праведным. Если бы Христос не умер на кресте за нас, мы были бы осуждены в небесном суде. Но поскольку Христос умер за нас заместительной смертью, Бог считает, что мы тоже умерли, и выносит решение, согласно которому вместо осуждения мы получаем освобождение. Это вопрос правосудия, в соответствии с которым мы оправданы, то есть сделаны праведными.
В стихе 1А говорится о том, что мы должны сохранять правосудие и творить праведность. Отсюда следует, что сначала мы получаем правосудие, а затем — праведность. Далее, в стихе 1Б, говорится о Божьем спасении. Правосудие с праведностью равны спасению. В результате Христовой смерти на кресте за нас Божий приговор в отношении нас является актом правосудия, в соответствии с которым мы оправданы, сделаны праведными. Это Божье спасение, приходящее к нам.
Б. Подлинное значение соблюдения субботы
В стихах 2, 4 и 6 Исайя говорит о соблюдении субботы. Подлинное значение соблюдения субботы состоит в том, чтобы прекратить свою деятельность, остановить свою работу, быть «уволенными» с целью наслаждаться всем, что сделал Бог. Уверовать в Господа Иисуса — значит соблюдать субботу. В день нашего спасения мы были уволены и заменены Христом. Следовательно, тот день был действительной субботой, днём покоя, для нас. «Я распят с Христом; и уже не я живу, а живёт во мне Христос» (Гал. 2:20). Вот что значит соблюдать субботу. Вся наша христианская жизнь должна быть таким субботним покоем. Такая продолжающаяся суббота становится пиром, на котором мы прекращаем свою деятельность и Христос заменяет нас.
В. Возвещение Господа Иеговы, собирающего изгнанников Израиля
В Ис. 56:8 содержится возвещение Господа Иеговы, собирающего изгнанников Израиля. Он возвещает: «Ещё других Я соберу к Нему помимо уже собранных к Нему». Здесь раскрывается, что Бог соберёт больше людей к Христу. Сначала Бог собрал евреев, а затем Он начал собирать язычников из таких мест, как Малая Азия и Македония. Сегодня Он продолжает собирать к Христу людей по всей земле.
IV. Упрёк слепым сторожам и своекорыстным пастырям
В конце 56-й главы приводится упрёк Иеговы слепым сторожам и своекорыстным пастырям (Ис. 56:9-12).
