Христос — Отрасль Иеговы и плод земли
Тексты Писания: Ис. 4:2-6; 7:14; Мф. 1:22-23; Ин. 1:14; Лк. 1:42; Евр. 2:14; Ин. 12:24; Исх. 40:34-35, 38; Числ. 9:15-16; 2 Кор. 12:9
Книга пророка Исайи — это богатая книга о Христе. В этой серии сообщений мы рассмотрим всеобъемлющего Христа в Книге пророка Исайи. Нам нужно благодарить Господа, нашего Иммануила, за то, что в последние дни Он открыл нам глубины этой книги.
В начале этого сообщения мы прочитаем Ис. 4:2-6:
2 В тот день Отрасль Иеговы будет красотой и славой, а плод земли — превосходством и великолепием для уцелевших из Израиля.
3 И оставленный на Сионе и остающийся в Иерусалиме будет назван святым — каждый, записанный в Иерусалиме для жизни,
4 Когда Господь смоет грязь дочерей Сиона и счистит пятна крови Иерусалима из его среды судящим Духом и жгущим Духом.
5 И Иегова сотворит над всей областью горы Сион и над всеми её собраниями облако дыма днём и сияние огненного пламени ночью; ибо слава будет навесом над всем.
6 И будет скиния как тень днём от зноя и как убежище и покров от бури и дождя.
I. Всеобъемлющий Христос — центральность и универсальность движения Божественной Троицы для осуществления божественного домостроительства Бога посредством раздаяния Его Самого в Его избранных людей
В Книге пророка Исайи мы видим, что наш Бог — это деятельный и напористый Бог. Он находится в движении. У Него есть личное желание, отрада Его сердца. До основания мира Он создал в Самом Себе некий план. Этот план представляет собой Его вечное домостроительство, состоящее в том, чтобы сотворить вселенную и человека, в результате чего Он получит народ, который будет замечательным образом выражать Его. Исайя стремится показать нам, что Бог сделал Христа центральностью и универсальностью Своего великого движения для осуществления Своего домостроительства. Именно поэтому Исайя раскрывает многочисленные аспекты Христа. Чтобы исполнить Божье домостроительство, Христос должен обладать всеми этими аспектами.
II. Отрасль Иеговы и плод земли
Книгу пророка Исайи можно считать книгой поэзии, а для еврейской поэзии характерно использование парных элементов. В Ис. 4:2 показаны аспекты Христа, образующие пару: Отрасль Иеговы и плод земли. Элементы этой пары сравниваются друг с другом. «Отрасль» сравнивается с «плодом», а «Иегова» сравнивается с «землёй». Титул «Иммануил» включает в себя «Иегову» и «землю», потому что он означает «Бог с нами», то есть «Бог с человеком». Бог вечен, а человек произошёл из земли; выражение «плод земли» указывает на человека, созданного из праха (Быт. 2:7). В Евр. 2:14 говорится, что Господь Иисус разделил человеческие кровь и плоть. Кроме того, Христос — это вечный Бог. В Ин. 1:1 говорится, что в начале было Слово и Слово было Бог. Далее, в стихе 14, говорится, что Слово стало плотью. Как Бог, Христос пришёл из вечности, а как человек, Он пришёл из земли, поэтому Он — Отрасль Иеговы, а также плод земли.
1. Новое развитие Иеговы Бога для Его увеличения и распространения через Его воплощение
Отрасль Иеговы — это новое развитие Иеговы Бога для Его увеличения и распространения посредством Его воплощения (Ис. 7:14; Мф. 1:22-23). Выражение «Отрасль Иеговы» подразумевает, что Иегова — это «большое дерево», «большое растение». Отрасль этого растения представляет собой новое развитие, предназначенное для увеличения и распространения Иеговы посредством Его воплощения.
2. Для того чтобы Иегова Бог в Своей божественности «разветвился» в человечество
Христос как Отрасль Иеговы предназначен для того, чтобы Иегова Бог в Своей божественности «разветвился» в человечество (Ин. 1:14). Когда Иегова Бог «разветвился», Он сделал это в Своей божественности, «разветвившись» в человечество. До рождения Иисуса наш безграничный Бог существовал лишь на территории Своей божественности. До Своего воплощения Он не обладал человечеством. Около двух тысяч лет тому назад Бог воплотился. При воплощении Он в Своей божественности «разветвился» в человечество. Начиная с того года, когда родился Христос, наш Бог находится и в божественности, и в человечестве. В этом заключается разница между Богом неверующих евреев и нашим Богом. Их Бог находится только в божественности, не имея элемента человечества, а Бог, который есть у нас, христиан, — это Бог и в божественности, и в человечестве. Иисус — это воплощённый Бог: полный Бог и совершенный Человек.
Имя «Иисус» — это божественный титул, данный Богом. Имя «Иисус» означает «Иегова Спаситель» или «Иегова спасение». «Иммануил», что означает «Бог с нами», — это имя, которым назвал Его человек. Согласно нашему переживанию Иисуса, нам следует называть Его «Иммануилом», что означает «Бог с человеком». Наш Иисус — это Богочеловек. Он является и Богом, и человеком; Он и божественный, и человеческий. То, что Бог находится в человечестве, указывает на Его распространение, Его «разветвление», с одной территории на другую. Сегодня наш Бог существует на двух территориях: на территории божественности и на территории человечества. Наш Бог является сегодня и божественным, и человеческим.
3. В день воссоздания Он в Своей божественности будет красотой и славой Божьих избранных людей
В день воссоздания воплощённый Бог в Своей божественности будет красотой и славой Божьих избранных людей. Поскольку в нас живёт Христос, мы являемся причастниками божественной природы (2 Пет. 1:4). В этом смысле мы не только человеческие, но и божественные. Божественная природа является нашей красотой и нашей славой. Собираясь на какое-нибудь особое мероприятие, мирские женщины, как правило, украшают себя, надевая роскошную одежду и драгоценности, которые служат их красотой и славой. У армейских генералов тоже есть красота и слава — многочисленные звёзды и ордена, украшающие их мундиры. Нашей красотой и славой являются не внешние украшения. Нашей красотой и славой является наш Бог с Его божественной природой. Если мы будем верными, то в день воссоздания мы будем самыми красивыми и самыми славными тварями во вселенной, потому что мы в самой полной мере обретём Бога как нашу красоту и нашу славу. Если мы будем жить Христа, то уже сегодня окружающие нас заметят, что мы весомые и достойные люди. Того, кто живёт Христа, люди считают человеком весомым, степенным, человеком неописуемой красоты и славы. Всё, что мы делаем и говорим в Христе, исполнено достоинства и степенности. Мы не должны забывать о своём божественном родословии. Мы — Божьи сыновья в Божьей семье. Нашей красотой и нашей славой является Божья божественность.
Кроме того, Христос — это плод земли (Ис. 4:2Б). Когда Мария пришла к Елизавете, Елизавета сказала Марии: «Благословенна ты среди женщин, и благословен плод твоего чрева!» (Лк. 1:42). Плодом в чреве Марии был Иисус. Он находился в её чреве как плод земли.
1. Человек, рождённый от человеческой крови и плоти с земли
Как плод земли, Христос был рождён человеком от человеческой крови и плоти с земли (Евр. 2:14). Земля является источником человечества Христа, так же как вечность была источником Его божественности.
2. Для умножения и воспроизведения божественной жизни в человечестве
Христос как плод земли предназначен для умножения и воспроизведения божественной жизни в человечестве (Ин. 12:24). Бог в Самом Себе, в Своей божественности, не может умножаться. Христос как плод земли предназначен для умножения. Он был пшеничным зерном, которое умерло для произведения многих зёрен. Для Своего умножения и воспроизведения Ему было необходимо человечество. Человечество — это почва, земля, предназначенная для того, чтобы Триединый Бог был умножен и воспроизведён.
3. Такой человек в Своём человечестве, выражающем Его божественную красоту и славу, будет превосходством и великолепием Божьих избранных людей в день воссоздания
Такой человек, Человек Иисус, в Своём человечестве, выражающем Его божественную красоту и славу, будет превосходством и великолепием Божьих избранных людей в день воссоздания. Даже сегодня, в веке благодати, нам нужно переживать превосходство и великолепие Иисуса в Его человечестве. С одной стороны, надлежащий христианин должен иметь божественную красоту и славу Иисуса. С другой стороны, он должен также иметь человеческое превосходство и великолепие Иисуса. Христианин должен быть и божественным, и человеческим. Наши собственные человеческие превосходство и великолепие очень низкие, но, когда мы живём Христа, человеческие превосходство и великолепие, которые мы являем своей жизнью, очень высокие. Мы должны жить жизнью, которая божественным образом выражает красоту и славу Христа и которая человеческим образом выражает превосходство и великолепие Христа. Сегодня мы осознаём это лишь в малой степени, но, когда наступит время воссоздания, те из нас, кто станет победителем, будут восхищены, преобразованы и прославлены. Тогда мы в полной мере осознаем, что у нас есть божественная красота и слава Иисуса, а также человеческое превосходство и великолепие Иисуса.
III. Покрывающий навес славы и осеняющая скиния благодати
В 4-й главе Книги пророка Исайи мы видим две пары аспектов Христа. Первая пара — это Отрасль Иеговы и плод земли. О второй паре речь идёт в стихах 5 и 6, где Христос показан как покрывающий навес славы и осеняющая скиния благодати. Вторая пара является результатом первой пары и производится первой парой. Навес покрывает, а скиния осеняет. Навес — это навес божественной славы, а скиния — это скиния благодати Христа в Его человечестве. Когда Христос воплотился, Он был полон благодати и ученики созерцали Его славу (Ин. 1:14).
А. Отрасль Иеговы и плод земли — Богочеловек в Его божественности и Его человечестве — будет покрывающим навесом божественной славы и осеняющей скинией благодати в человечестве
Отрасль Иеговы и плод земли — Богочеловек в Его божественности и Его человечестве — будет покрывающим навесом божественной славы и осеняющей скинией благодати в человечестве.
1. Является божественной славой, покрывающей все интересы Иеговы Бога на Его святой горе
Христос как покрывающий навес славы является божественной славой, покрывающей все интересы Иеговы Бога на Его святой горе (Ис. 4:5). Святая гора — это гора Сион. На горе Сион находился Божий храм, и Божий народ проводил там разнообразные собрания. Эти собрания, эти сборы Божьего народа, представляли собой интересы Бога на земле. Божьим интересам на земле необходим такой покрывающий навес славы.
2. Является сотворёнными Богом покрывающим облаком дыма для тени от зноя днём и сияющим блеском огненного пламени ночью
Этот покрывающий навес славы является также облаком дыма для тени днём и сияющим блеском огненного пламени от тьмы ночью. И облако дыма, и блеск огненного дыма сотворены Богом (Исх. 40:34-35, 38; Числ. 9:15-16). Когда наступит день воссоздания, над горой Сион будет находиться облако дыма днём и сияние огненного пламени ночью. Мы не должны думать, что облако дыма и блеск огненного пламени — это нечто физическое. Исайя говорит, что Иегова сотворит их. Это означает, что они будут чем-то, чего прежде не существовало, что будет сотворено Богом. Божья слава как облако дыма и сияние огненного пламени будет всё время оставаться на горе Сион. Днём Его слава будет как покрывающее облако дыма для тени от зноя. Ночью Его слава будет как сияющий блеск огненного пламени для сохранения Божьего народа от тьмы. Сам Бог как слава, выраженная в Христе, будет оставаться над горой Сион как навес, чтобы покрывать Свои интересы, в том числе Свой святой храм, Свой святой народ и все Свои святые собрания.
Наш перевод Ис. 4:5 передаёт подлинное духовное значение того, что Христос является покрывающим навесом славы. В этом стихе говорится: «И Иегова сотворит над всей областью горы Сион и над всеми её собраниями облако дыма днём и сияние огненного пламени ночью; ибо слава будет навесом над всем». Навес и слава — это не две отдельные вещи, и в этом стихе не говорится, что навес покрывает и защищает Божью славу. Это противоречило бы духовному принципу. Божья слава не нуждается в покрытии и защите. Напротив, Его слава всегда покрывает другие вещи. Такой же смысл передаётся в некоторых других переводах Книги пророка Исайи. Согласно нашему переводу, слава будет навесом над горой Сион, над храмом и над святыми собраниями.
В. Осеняющая скиния благодати в человечестве
Христос будет также осеняющей скинией благодати в человечестве (Ис. 4:6; Ин. 1:14).
1. Христос в Его человечестве, выражающем Его божественность
Этой осеняющей скинией благодати является Христос в Его человечестве, выражающем Его божественность (Ин. 1:14Б).
2. Осеняет Своих верующих в Своей благодати как дневная тень от зноя и как убежище и покров от бури и дождя
Сейчас Он осеняет Своих верующих в Своей благодати как дневная тень от зноя и как убежище и покров от бури и дождя (2 Кор. 12:9). Христос — это навес, покрывающий Божьи интересы, и Он также скиния, которая является нашей тенью и нашим убежищем. Скиния является тенью, убежищем и покровом. То, как мы переживаем это, обстоятельно изложено во 2 Кор. 12:9, где Христос изображён как Тот, кто покрывает Своих верующих в Своей благодати как их сила. Отрасль Иеговы и плод земли образуют одну пару аспектов Христа в 4-й главе Книги пророка Исайи. Эта пара производит другую пару: Христа как покрывающий навес славы и осеняющую скинию благодати в человечестве.
Согласно 4-й главе Книги пророка Исайи, наш Христос — это новое развитие Бога. Он является «разветвлением» Бога в Его божественности в человечество. Поэтому в день воссоздания Он будет красотой и славой Божьего избранного народа. Эта слава будет великим навесом, покрывающим все Божьи интересы на земле. Христос — это также плод земли для умножения и воспроизведения божественной жизни в человечестве. Этот воспроизводящий плод земли будет превосходством и великолепием Божьего избранного народа. Христос является для нас также тенью от зноя и убежищем и покровом, защищающими нас от бури и дождя. Задумывались ли мы когда-нибудь о том, что в 4-й главе Книги пророка Исайи Христос представлен в столь многих аспектах? Христос — это развитие Бога, «разветвление» Бога и плод для воспроизведения Бога; Он обладает божественной красотой и славой с человеческим превосходством и великолепием. Следовательно, Он может покрывать нас как навес и осенять нас как скиния, чтобы быть нашей тенью и убежищем. В 4-й главе Книги пророка Исайи показано, что Христос является для нас всем.
IV. Требования для того, чтобы причащаться Христа
В Ис. 4:2-4 раскрываются требования для того, чтобы причащаться Христа.
А. Эти требования являются условиями для того, чтобы Божьи избранные люди причащались Христа в веке воссоздания
Следующие четыре требования являются условиями для того, чтобы Божьи избранные люди причащались Христа в веке воссоздания.
1. Были спасены, освобождены из плена
Первое требование заключается в том, что они были спасены, освобождены из плена (Ис. 4:2Б). Мы должны быть людьми, которые спасены от любых уз или рабства. У нас должно быть полное освобождение из плена.
2. Живут и остаются в святой жизни в избранном Богом месте — на Сионе и в Иерусалиме
Второе требование — это требование жить и оставаться в святой жизни в избранном Богом месте — на Сионе и в Иерусалиме (ст. 3А). Поместная церковь сегодня является Сионом, а Тело Христово является Иерусалимом. Нам следует жить и оставаться в церковной жизни, чтобы жить святой жизнью. Это является условием для того, чтобы мы причащались Христа.
3. Избраны Богом согласно Его записи для жизни
Третье, мы должны быть избраны Богом согласно Его записи для жизни (ст. 3Б). Божье избрание позволяет нам причащаться Христа.
4. Господь смыл грязь и счистил пятна крови Своим судящим и жгущим Духом
Четвёртое, необходимо, чтобы Господь смыл грязь и счистил пятна крови Своим судящим и жгущим Духом (ст. 4). Судящий и жгущий Дух должен поработать в нас и смыть нашу грязь и счистить наши пятна крови. Мы «убиваем» святых своими сплетнями и распространением слухов. Нам нужно, чтобы судящий и жгущий Дух внутренне очистил нас от этих пятен крови.
Б. Век благодати — это проба века воссоздания; поэтому вышеупомянутые требования — это также условия для того, чтобы верующие причащались Христа в новозаветном домостроительстве
Век благодати — это проба века воссоздания; поэтому вышеупомянутые требования — это также условия для того, чтобы верующие причащались Христа в новозаветном домостроительстве. Век благодати — это проба века воссоздания, а мы — те, кто наслаждается такой пробой. У нас есть привилегия наслаждаться Христом, если мы удовлетворяем этим требованиям, этим условиям.
