Христос показан в Его божественной славе с Его человеческими добродетелями, поддерживаемыми в Его святости
Тексты Писания: Ис. 6:1-10; Ис. 5:16Б; Ин. 12:39-41
Книга пророка Исайи, которую в Новом Завете много цитировали Господь Иисус и апостолы, раскрывает множество замечательных аспектов Христа. В первом сообщении мы увидели Христа как Отрасль Иеговы и плод земли (Ис. 4:2). В Ис. 7:14 говорится, что дева зачнёт и родит сына и она назовёт Его именем Иммануил. Это — Христос как Отрасль Иеговы для «разветвления» Иеговы Бога в Его божественности в человечество. Это — новое развитие Иеговы Бога, для того чтобы Он увеличивался и распространялся через Своё воплощение. Выражение «Отрасль Иеговы» означает то, что Иегова распространяется, чтобы разветвлять Себя для Своего увеличения. Христос как плод земли предназначен для воспроизведения. Христос, будучи одним зерном, павшим в землю, произвёл много зёрен, многих верующих, в воскресении (Ин. 12:24). Божественность не может распространяться или увеличиваться без человечества. Божественная жизнь воспроизводится в человеческой жизни. Однажды божественный Бог пришёл и облёкся в человеческую плоть и кровь (Евр. 2:14). Это был Христос как плод земли, человек, рождённый от человеческой крови и плоти с земли.
В первом сообщении мы также увидели Христа как покрывающий навес славы и осеняющую скинию благодати (Ис. 4:5-6). Христос как Отрасль Иеговы и плод земли станет в итоге навесом, покрывающим все интересы Бога на земле. Когда мы окажемся в Новом Иерусалиме в новом небе и новой земле, мы полностью осознаем это. Христос — это вселенский навес, покрывающий все Божьи интересы. Кроме того, Он является скинией, осеняющей нас, Божьих избранников, защищая нас от всех проблем, прообразами которых являются зной, буря и дождь. Я надеюсь, что мы будем вникать в эти аспекты Христа и общаться о них до тех пор, пока они не станут нашим переживанием.
В этом сообщении мы рассмотрим видение Христа в 6-й главе Книги пророка Исайи. В этой главе Христос показан в Его божественной славе с Его человеческими добродетелями, поддерживаемыми в Его святости. Его слава божественная, Его добродетели человеческие, а Его святость прочная. В Библии говорится, что Бога никто никогда не видел (Ин. 1:18А). Наш Бог невидим, однако Его видел Исайя. Исайя провозгласил, что он видел Господа, Царя, Иегову воинств (Ис. 6:1).
В 6-й главе Книги пророка Исайи представлена ясная картина, показывающая Христа в славе. В этой главе, однако, не даётся подробного описания того, как выглядит Христос. Исайя только говорит: «В год смерти царя Озии я видел Господа, сидящего на высоком и превознесённом престоле, и подол Его одеяния наполнял храм» (ст. 1). Господь, которого видел Исайя, по всей видимости, имел образ человека, потому что в стихе 1 говорится, что подол Его одеяния наполнял храм. Его одеяние является первым главным элементом в этой картине, потому что оно наполняет храм.
Второй главный элемент в видении Исайи — это то, что храм наполнился дымом (ст. 4). Третий главный элемент — это серафимы (ст. 2). В стихе 2 говорится: «Над Ним висели серафимы, у каждого — по шесть крыльев». Слово «висели» буквально означает «стояли». Серафимы стояли над Ним. Мы знаем, что они стояли там как символ Его святости, потому что они провозглашали: «Святой, святой, святой, Иегова воинств» (ст. 3). В стихе 4 говорится: «Основания порога поколебались от голоса взывавшего». Ещё одним важным элементом в видении Исайи является божественная слава. В стихе 3 сказано: «Вся земля полна Его славы». В 12-й главе Евангелия от Иоанна говорится, что Исайя видел Господа славы и говорил о Нём (ст. 41). Дымом, наполнявшим дом, храм, в Ис. 6:4 является слава. В Ис. 4:5 также говорится о славе как облаке дыма над собраниями Израиля.
Божественная слава обозначена дымом, святость обозначена серафимами, а человеческие добродетели Господа обозначены подолом Его одеяния. Основой человеческих добродетелей является главным образом праведность. У неправедного человека нет человеческих добродетелей. Он лишён человеческих добродетелей, потому что он неправеден. Человеческие добродетели опираются на праведность. Когда Христос совершил Своё искупление на кресте, Он исполнил требования Божьей славы, Божьей святости и Божьей праведности. Будучи падшими грешниками, мы не можем исполнить требования Божьей славы, святости и праведности, но их удовлетворил Христос. В 6-й главе Книги пророка Исайи нам нужно увидеть видение Христа в Его славе, Его святости и Его праведности с Его человеческими добродетелями.
I. Видение, которое увидел Исайя, когда он был в очень подавленном состоянии
Исайя увидел это видение Христа в славе, будучи в очень подавленном состоянии (Ис. 6:1, 5). Исайя любил Бога и любил Израиля, Божьих избранников. Смотря на обстановку в Израиле, он понимал, что в ней отсутствовало выражение Божьей славы. Израиль к тому же преступил Божью святость и стал растленным в том, что касается человеческих добродетелей. Более того, умер царь Озия. На фоне всех царей Израиля он был очень хорошим царём, однако он умер. Оказавшись в такой обстановке, Исайя, разумеется, был очень подавлен. Господь явился ему, когда он был в подавленном состоянии.
II. Господь, Царь, Иегова воинств, явился Исайе
Господь, Царь, Иегова воинств, явился Исайе. Он увидел Господа, сидящего на высоком и превознесённом престоле (Ис. 6:1А). Исайя увидел славу Божью и подол одеяния Господа, наполнявший весь храм. Кроме того, он увидел серафимов, и у каждого серафима было по шесть крыльев. Двумя крыльями он закрывал своё лицо, двумя закрывал свои ноги, и двумя он летал. Эти серафимы взывали один к другому, говоря: «Святой, святой, святой, Иегова воинств; вся земля полна Его славы» (ст. 3). Таким было их общение друг с другом, из чего видно, что они обозначают, или представляют, святость Христа. Они стояли там как символ Его святости. Это видение должно было воодушевить подавленного пророка, но он не говорит, что он был воодушевлён. Вместо этого он говорит: «Горе мне, ибо я погиб! Ибо я человек с нечистыми губами и среди народа с нечистыми губами я живу» (ст. 5). Тогда к Исайе подлетел один из серафимов с углем с жертвенника и коснулся его уст, чтобы очистить их (ст. 6-7). Такая картина представлена в 6-й главе Книги пророка Исайи.
В 6-й главе Книги пророка Исайи Христос, Богочеловек, показан в Своей божественной славе. В 4-й главе этот Богочеловек раскрывается как Отрасль Иеговы, плод земли, навес, покрывающий Божьи интересы во всей вселенной, и скиния, которая осеняет Божьих избранников, защищая их от разнообразных неприятностей. В 6-й главе Книги пророка Исайи показан ещё один аспект Христа. В этой главе Он является Богом в славе, сидящим на престоле. Поскольку на Нём длинное одеяние, Он является также человеком. Он — Богочеловек с божественной славой и человеческими добродетелями.
Его человеческие добродетели обозначены длинным подолом Его одеяния. Отсюда следует, что представленное здесь видение в большей степени сосредоточено на человеческих добродетелях Христа. Четыре Евангелия показывают Христа как Бога и как человека, но в них в большей мере показан Христос как человек. В четырёх Евангелиях мы в большей мере видим Христа как человека и Христа в Его человечестве, а не в Его божественности. Христос выражается в Своих человеческих добродетелях значительно больше, чем в Своей божественной славе. Однако Его человеческим добродетелям нужна в качестве источника божественная слава. Христос — это Личность с божественной славой, выраженной в Его человеческих добродетелях.
Все мы должны увидеть полное видение Христа в 6-й главе Книги пророка Исайи. Христос сидит на высоком и превознесённом престоле как Господь, Царь, Иегова воинств. Он является Самим Богом на престоле. В 12-й главе Евангелия от Иоанна апостол Иоанн сказал, что Исайя видел славу Христа. Это означает, что увиденный им Иегова воинств, Царь, Господь, — это Христос. Согласно этому видению, у Христа длинное одеяние. Это означает, что человечество Христа является «длинным». Подол Христова одеяния наполняет храм. Явившийся Исайе Господь находился на высоком и превознесённом престоле в Своей божественной славе (Ин. 12:39-41), которая обозначена дымом, и со Своими человеческими добродетелями, которые обозначены подолом Его одеяния. Его святость поддерживают серафимы (Ис. 6:2-3).
В 6-й главе Книги пророка Исайи Христос показан как Бог в Его божественности, которая обозначена дымом, и как человек в Его человечестве, которое обозначено подолом Его одеяния.
IV. Божественная слава Христа является вселенской, а Его человеческие добродетели являются поместными
Божественная слава Христа наполняет землю (Ис. 6:3Б), а Его человеческие добродетели наполняют храм (ст. 1Б). Наполняющая землю слава является вселенской, а наполняющее храм одеяние является «поместным».
В Ис. 6:8-10 показано, как Исайя был послан. Он был послан Христом, который полон божественной славы и человеческих добродетелей в Своей святости (ст. 1-4). Святость Христа основана на Его праведности. В Ис. 5:16 говорится: «Иегова воинств возвышен в суде, и святой Бог показывает Себя святым в праведности». Бог освящается в Своей праведности. Праведный человек отделён от обыденных людей. Праведный человек — это освящённый человек. Он не обыденный — он святой, отделённый для Бога. Праведность — это основание Божьего престола (Пс. 97:2), и мы ожидаем новых небес и новой земли, на которых обитает праведность (2 Пет. 3:13). Поскольку Бог праведен, Он свят, освящён, отделён от обыденных людей. В четырёх Евангелиях Иисус, несомненно, был отделённой, уникальной и особенной Личностью, поскольку Он был всегда праведным. Поэтому Он святой, освящённый.
Исайя был послан Христом к народу, лишённому божественной славы, преступавшему божественную святость и растленному в человеческих добродетелях (Ис. 6:5). Господь послал его привести Израиля к тому, чтобы он выражал божественную славу Христа в Его человеческих добродетелях, поддерживаемых в Его святости (Ис. 5:16Б). Другими словами, Бог хотел, чтобы Израиль был святым народом, полностью отделённым от всех остальных народов. Они могли стать святыми на основании своей праведности. В этом случае они могли выражать Божью славу. Сегодня жить Христа — значит выражать Божью славу. Жить Христа — значит быть праведным. Праведность — это основа, основание, Божьего спасения. Божье спасение сначала оправдывает нас, делая нас праведными. Затем мы становимся святыми, освящёнными, отделёнными людьми. В результате мы будем естественным образом приведены в выражение божественной славы Христа, то есть мы будем жить Христа.
Каждый посланный послан Господом выполнять одну и ту же работу. Во-первых, Бог посылал пророков. Во-вторых, Бог послал Своего Сына. В-третьих, Бог послал новозаветных апостолов. Он посылал всех их с целью привести Его избранных людей в состояние, в котором они будут жить Христа. Он хотел, чтобы они жили праведность, показывая тем самым, что они святой народ, отличающийся от остальных народов и непохожий на них. В результате они выражали бы божественную славу Христа. Жить Христа — значит выражать божественную славу Христа в Его святости с Его праведностью. Мы должны быть праведными людьми, святыми людьми и людьми, полными божественной славы. Тогда мы будем теми, кто живёт Христа.
