Младенец с божественной и человеческой природами, рождённый от человеческой девы, а также Сын в божественной природе, данный вечным Отцом
Тексты Писания: Ис. 7:14; 9:6-7; Мф. 1:20, 21, 23; Ин. 3:16
В этом сообщении мы подходим к двум величайшим пророчествам о Христе в Библии, записанным в Ис. 7:14 и 9:6. В этих пророчествах говорится о рождённом младенце и данном Сыне. Слово «младенец» в стихе 9:6 подразумевает Бога, подразумевает человека, подразумевает, что Бог стал человеком, и подразумевает, что Бог и человек слиты воедино. Этот младенец был Богочеловеком. Этот младенец с божественной и человеческой природами, рождённый от человеческой девы, был также Сыном в божественной природе, данным Вечным Отцом.
Первая поэтическая пара аспектов Христа, раскрытых в Книге пророка Исайи, — это Отрасль Иеговы и плод земли (4:2). Вторая пара аспектов Христа является результатом первой. Этой парой является Христос как покрывающий навес славы и осеняющая скиния благодати (4:5-6). Слава покрывает нас, а благодать осеняет нас. Христос как благодать — это скиния, которая осеняет нас, а Христос как слава — это навес, который покрывает нас. Многие аспекты богатства Христа, которые мы видим в Книге пророка Исайи, не показаны в Новом Завете. Например, в писаниях Павла не говорится о Христе как Отрасли Иеговы и плоде земли. Христос, которого Павел преподносил нам и за которым помогал стремиться, является Божьей Отраслью, которая «разветвляет» Бога, и плодом земли для Его умножения и воспроизведения. Бог «разветвляется» для того, чтобы распространиться с божественностью и из божественности в человечество. В вечности в прошлом, до воплощения, Он находился на территории божественности. Затем через Своё воплощение Он «разветвился» на другую территорию, территорию человечества.
Второе откровение о Христе, которое увидел Исайя, — это Христос в Своей божественной славе со Своими человеческими добродетелями, поддерживаемыми Его святостью (6:1-10). Дым обозначал Его божественную славу, подол Его одеяния обозначал Его человеческие добродетели, а серафимы поддерживали Его святость. Исайя был послан Христом, который был полон божественной славы и человеческих добродетелей в Своей святости.
В этом сообщении мы подходим к третьему крупному откровению о Христе в Книге пророка Исайи, показанному в 7:14 и 9:6. В эту пару аспектов Христа входят младенец, рождённый от человеческой девы, и Сын, данный вечным Отцом. В Ис. 7:14 говорится: «Поэтому Сам Господь даст вам знамение: вот, дева зачнёт и родит сына, и она назовёт его именем Иммануил». В Ис. 9:6 говорится: «Ибо младенец рождён нам, Сын дан нам; и правление — на Его плече; и Он будет назван именем Чудесный Советник, Могущественный Бог, Вечный Отец, Князь Мира». Младенец, рождённый в стихе 9:6, является Тем, кто рождён от девы и назван Иммануилом в стихе 7:14.
I. Младенец, рождённый от человеческой девы
Младенец, рождённый от человеческой девы, — это Иммануил, Бог с нами (Ис. 7:14; 9:6А). Он был человеческим младенцем, рождённым от человеческой девы, но при этом Он был Самим Богом. Книга пророка Исайи была написана примерно за семьсот лет до воплощения Христа, однако в ней говорится о рождении младенца, который будет Самим Богом. Этот младенец был «младенцем-Богочеловеком», ребёнком с двойной природой — божественной природой и человеческой природой. Он был божественно-человеческим младенцем.
А. Сначала Бог был рождён в деве Марии от Святого Духа
Сначала Бог был рождён в деве Марии от Святого Духа. В Мф. 1:20 говорится, что ангел Господень сказал Иосифу: «Иосиф, сын Давида, не бойся принять Марию, твою жену, ибо родившееся в ней — от Святого Духа». До того как Иисус родился от девы, Бог родился в ней, то есть вошёл в неё путём рождения. Родившееся в Марии было от Святого Духа. До того как Мария родила младенца Иисуса, в её чреве была порождена божественная сущность от Святого Духа. Бог родился в Марии и оставался в её чреве девять месяцев.
Б. Затем от человеческой девы родился человеческий младенец, Богочеловек, с божественной природой
Затем Мария родила родившееся в ней от Бога Духа. Иисус, Иммануил, родился, выйдя из чрева Марии. Сначала Бог был рождён от Святого Духа в деве Марии. Затем от человеческой девы родился человеческий младенец, Богочеловек, с божественной природой (ст. 23А).
В. Его назвали именем Иисус — «Иегова Спаситель»
Его назвали именем Иисус — «Иегова Спаситель» (ст. 21). Иисус является не только человеком, но и Иеговой; Он — Иегова, ставший нашим спасением, нашим Спасителем.
Г. Он был назван теми, кто переживал Его, Эммануилом — «Богом с нами»
Он был назван теми, кто переживал Его, Эммануилом — «Богом с нами» (ст. 23Б). Младенец, рождённый от Марии, был младенцем-Богочеловеком. Иисус — это Богочеловек. На земле был младенец, который был Богочеловеком. Бог сотворил не такого человека. Он сотворил Адама за четыре тысячи лет до рождения Иисуса. До Его рождения не было такого человека, человека, слитого с Богом. Имя «Иисус» было дано Ему Богом, а человек назвал Его Эммануилом. Этот Богочеловек — Эммануил, а также Он — Бог-Спаситель.
Он — Бог, приходящий с божественностью и из божественности в человечество с целью быть Иеговой Спасителем, чтобы, что касается отрицательной стороны, спасать нас от греха, а что касается положительной стороны, спасать нас, приводя к Богу. Мы были сотворены Богом и для Бога, но мы стали падшими и оставили Бога. Бог поместил человека перед Собой как деревом жизни, но в результате падения человека мы повернулись к Нему спиной. Поэтому Сам Бог пришёл, чтобы быть и Богом, и человеком, Иеговой Спасителем, который спасает нас от греха и приводит к Самому Себе. Конечной целью нашего спасения является Бог. До того как мы были спасены, мы находились в грехе. Теперь мы, спасённые, находимся в Боге, а Бог находится в нас (1 Ин. 4:15). В Боге мы были возрождены Его жизнью, чтобы быть людьми Божьими, Богочеловеками. До того как брат был спасён, он был, например, выходцем из Гонконга. Он был «гонконговским человеком». Но теперь, будучи спасённым, он является Богочеловеком, тем, кто находится в Боге и у кого внутри находится Бог. Теперь у нас есть Иисус, Иегова, наш Спаситель, и Эммануил, Бог с нами.
Младенец, рождённый от человеческой девы, — это Сын, данный вечным Отцом (Ис. 9:6А; Ин. 3:16).
А. Он будет назван именем Чудесный Советник, Могущественный Бог, Вечный Отец, Князь Мира
В Ис. 9:6 говорится, что Он будет назван именем «Чудесный Советник, Могущественный Бог, Вечный Отец, Князь Мира». Таким образом, отсюда мы видим, что Он является и Иисусом, и Иммануилом. В Ис. 9:6 раскрыты ещё четыре аспекта того, чем является Христос. В некоторых переводах слова «Чудесный» и «Советник» разделяются запятой; подразумевается, что это два отдельных титула. Однако поскольку все остальные аспекты в 9:6 состоят из существительного и определения, то будет логично предположить, что слово «Чудесный» является определением к слову «Советник». Христос — это Чудесный Советник, Могущественный Бог, Вечный Отец, Князь Мира.
Исполнение пророчества об Иммануиле в Ис. 7:14 показано в Мф. 1:20-23. Исполнение пророчества о Христе как Чудесном в Ис. 9:6 показано в Ин. 3:16. В Ис. 9:6 говорится, что «младенец рождён нам, Сын дан нам». В Ин. 3:16 говорится: «Ибо Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына». Сказанное в Ин. 3:16 основано на пророчестве в Ис. 9:6. Сын был дан посредством рождения младенца. В рождении этого младенца был заключён данный Богом дар — Его Сын. Этот младенец был и младенцем-человеком, и младенцем-Богом, то есть младенцем-Богочеловеком. Вечный Отец дал нам дар, и этим даром был Его Сын, ставший Богочеловеком.
Его Сын, данный нам дар, назван Чудесным Советником. Кроме того, Он — Могущественный Бог и Вечный Отец. В Евангелии от Иоанна раскрывается и Сын, и Вечный Отец. Сын и Отец упоминаются несколько раз в этом Евангелии. Отсюда видно, что Сын и Отец — одно (Ин. 10:30; 14:9-10). Кроме того, Он — Князь Мира. Этот титул связан с правлением. В Ис. 9:6 говорится: «Правление — на Его плече», а в стихе 7 сказано: «Увеличению Его правления и Его миру нет конца». В 1-й главе Евангелия от Луки ангел Гавриил сказал Марии, что «Он будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Его царству не будет конца» (ст. 33).
Он был младенцем, рождённым от человеческой девы, и Сыном, данным Вечным Отцом. В Ин. 1:14 говорится, что Он был Словом, Самим Богом, которое стало плотью. В Ин. 1:14 нет слов «рождён» или «дан». Там говорится: «Слово стало плотью». Он был Словом, а затем Он стал плотью. Когда Он стал плотью, Он пришёл, полный благодати и действительности. Когда Он стал плотью, Сам Бог воплотился и Он стал воплощением Бога (Кол. 2:9). Бог пришёл как благодать и действительность, для того чтобы мы принимали Его, обретали Его и наслаждались Им. Этот Бог, который является благодатью в качестве нашей доли, также является нашей действительностью. У нас не было ничего действительного, пока мы не приняли воплощённого Бога. Когда мы наслаждаемся Им, Он становится нашей долей, и эта доля является нашей действительностью. Когда Слово стало плотью, Он пришёл как благодать и действительность.
Младенец, рождённый от девы, — это Иисус и Иммануил, и этот младенец является даром, данным в качестве Сына. Этот Сын, этот дар, является Чудесным Советником, Могущественным Богом, Вечным Отцом, Князем Мира. Когда мы приняли Христа, мы приняли Его во многих удивительных аспектах. Он — Иегова, наш Спаситель, который спасает нас от греха, перенося в Себя, и Он — Иммануил, Бог с нами. Мы наслаждаемся Им как благодатью, то есть Самим Богом как нашей долей для нашего наслаждения. В результате того что мы наслаждаемся Им, Он становится нашей действительностью. Так мы становимся действительными людьми. В нас теперь нет ничего ложного, недействительного.
Мы также каждый день наслаждаемся Христом как нашим Советником. Иногда, когда мы идём к жене или мужу, чтобы спросить их о чём-то, они говорят, что сейчас им некогда отвечать нам. Однако когда бы мы ни пришли к Иисусу, Он никогда не говорит нам, что Он занят. Он незамедлительно даёт нам совет. Во всех наших отношениях с другими людьми Он — наш Советник, который даёт нам лучший совет. Наш Советник — это Могущественный Бог. Без Него у нас нет способности или силы осуществить Его совет. Он даёт нам совет, а затем Он становится нашей способностью и силой, чтобы осуществить его.
Кроме того, мы наслаждаемся Им как Вечным Отцом и Князем Мира, царствующим и правящим внутри нас в мире. Когда у нас есть Он, у нас есть Его управление, Его правление, Его мир. Когда муж сердится на свою жену, у него нет мира, потому что он не находится ни под каким правлением. Если бы он молча принял крест и принял Христа как правящего им Князя, он бы сразу же ощутил внутренний мир. Этот мир появляется в результате внутреннего правления Христа.
Тот Чудесный, которым мы обладаем и наслаждаемся сегодня, — это Иисус, Иегова Спаситель, Иммануил, Бог с нами. Он является благодатью, действительностью, Чудесным Советником, Могущественным Богом, Вечным Отцом, Князем Мира. Иисус является всем! У нас есть только один Бог, но наш Бог — это всеобъемлющий Бог. Он является всем, что нам нужно и чего нам не хватает.
Б. Правление находится на Его плече
Правление находится на плече Христа, Чудесного (Ис. 9:6). Правление, которое на Его плече, будет увеличиваться с Его миром без конца. Он будет находиться на престоле Давида, управляя Своим царством, утверждая и поддерживая Своё царство в справедливости и праведности сначала в тысячелетнем царстве, а затем в новом небе и новой земле вовеки (Ис. 9:7).
