Тексты Писания: Ис. 12; Ин. 1:14А; Кол. 2:9; Мф. 1:21; Евр. 5:9; 9:12; Ин. 4:14; Отк. 21:6
Источник спасения, родники спасения и течение спасения
В этом сообщении мы рассмотрим родники спасения в 12-й главе Книги пророка Исайи. Нам нужно понимать разницу между словами «источник» и «родники». Во Втор. 8:7 добрая земля названа «землёй водных потоков, родников и источников, вытекающих в долинах и в горах». Источник — это начало, родник — это выход источника на поверхность, а водный поток, или река, — это поток. Река Иордан берёт своё начало на горе Ермон. Некоторые из нас посещали это место и видели бьющий из источника родник, становящийся рекой. В еврейском языке слово «родники» образовано от корня «проистекать» или «бить ключом». В 15-й главе Исхода говорится о том, что дети Израиля, путешествуя по пустыне, пришли в Элим. В Элиме было двенадцать родников воды и семьдесят пальмовых деревьев (Исх. 15:27). Все эти родники, скорее всего, имели своим началом один источник.
В 12-й главе Книги пророка Исайи слово «родник» употреблено во множественном числе. В стихе 3 говорится: «Поэтому вы будете с весельем черпать воду из родников спасения». Выражение «родники спасения» подразумевает, что спасение — это начало. Начало родников спасения — это источник, и этим источником является спасение. Слова «начало», «источник» и «спасение» — синонимы. Кто является началом, источником, спасением в 12-й главе Книги пророка Исайи? В стихе 2 сказано: «Вот, Бог — моё спасение; я буду полагаться на Него и не буду страшиться; ибо Ях Иегова — моя крепость и песня и Он стал мне спасением». Имя «Ях» — это краткая форма имени «Иегова». Подобным образом у имён людей бывает краткая форма, например, есть имя Бенджамин и есть его краткая форма Бен.
В 12-й главе Книги пророка Исайи акцент делается главным образом на слове «спасение». Бог — наше спасение, и Ях Иегова — наша крепость и песня. И слово «крепость», и слово «песня» подразумевают переживание. Когда мы переживаем Божье спасение, оно становится нашей крепостью, и в конечном итоге оно будет нашей песней, нашей хвалой. Крепость и песня — это переживания спасения. В наших переживаниях наш Бог является Яхом и Иеговой. В Новом Завете нашего Бога зовут Иисус и Христос. Он — Господь Иисус Христос. Когда мы призываем Его, мы можем сказать очень личным образом: «Мой Господь Иисус». Иногда мы можем сказать это ещё более нежно: «Мой дорогой Господь Иисус». Ях Иегова в Новом Завете — это наш Господь Иисус Христос.
Из источника спасения выходят родники. Этим спасением является Ях Иегова. В Новом Завете Ях Иегова — это Иисус, воплотившийся Бог. Имя «Иисус» означает «спасение Иеговы». Это спасение является началом всех родников. В Ин. 7:38 Господь Иисус сказал, что из нашей глубины потекут реки живой воды. Из нас потечёт не просто одна река — из нас потекут реки. В молодости меня это смущало, поскольку я понимал, что слово «реки» (во множественном числе) обозначает одного Духа. В то время я не видел, что в Откровении говорится о семи Духах (Отк. 1:4; 4:5; 5:6). Один Божий Дух усилен семикратно. В 7-й главе Евангелия от Иоанна реки живой воды представляют собой многочисленные потоки различных аспектов жизни (ср. Рим. 15:30; 1 Фес. 1:6; 2 Фес. 2:13; Гал. 5:22-23), берущие начало в единой реке воды жизни (Отк. 22:1), которой является Божий Дух жизни (Рим. 8:2).
Эти родники вытекают из источника. Родники — это Христос. Эти родники становятся реками, которыми является Дух. Спасение — это начало, источник, из которого «бьёт» Христос как родник. Приготовленный Триединый Бог — это источник, родники и река воды жизни. Отец — это источник, Сын — это родники, а Дух — это река воды жизни.
Вода в источнике исходит с небес. Эта вода сходит на землю и просачивается глубоко в неё. В конечном итоге она становится под землёй источником, и этот источник бьёт ключом, становясь родниками. Это — картина. Вода — это приготовленный Триединый Бог, становящийся источником, из которого мы можем получать родники спасения для нашего наслаждения и переживания. Когда мы получаем эту воду, она становится текущим внутри нас потоком. Бог как наше спасение — это источник; Христос — это родники спасения для нашего наслаждения и переживания; а Дух — это течение спасения внутри нас.
В 4-й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус показал самарянке, что эта живая вода станет в ней источником воды, бьющей, как родник, в вечную жизнь (ст. 14). В Отк. 21:6 Господь говорит: «Я дам тому, кто жаждет, из родника воды жизни даром». И Ветхий Завет, и Новый Завет показывают, что живая вода — это Божье практическое спасение. Этим практическим спасением является Сам приготовленный Триединый Бог.
Принимаем Триединого Бога как наше спасение посредством того, что пьём Его
Большинство людей не рассматривают Божье спасение как нечто субъективное для человека. Они смотрят на Божье спасение с объективной точки зрения. По мнению некоторых людей, им нужно, чтобы Господь Иисус протянул Свою руку и избавил их и вытащил их из состояния падения. На самом деле Господне спасение осуществляется совсем по-другому. Если мы хотим, чтобы Господь спасал нас, мы должны пить Его. Мы принимаем приготовленного Триединого Бога как своё спасение посредством того, что пьём Его. Когда эта вода входит в нас, она пропитывает всё наше существо. Мы переживаем насыщение, преобразование, сообразование и прославление посредством того, что пьём Христа, принимая Его в себя. Именно так нужно принимать Бога как своё спасение. Началом этой воды является источник, который неизмеримо глубок и широк, и у этого источника есть много родников.
Родники в Ниагарском водопаде не подходят для питья, потому что они слишком большие и сильные, а Иисус — это нежно журчащий родник. В древности на Ближнем Востоке люди приходили к роднику, где был колодец, из которого они черпали воду для себя и для других. Мы тоже можем приходить к Господу и черпать из Него живую воду для себя и для других. Это показывает, что приготовленный Триединый Бог как наше спасение предельно субъективен. Вода, которую мы пьём, проходит через всё наше существо, усваивается нами и даже становится нами.
В Ветхом Завете и в Новом Завете вода используется в качестве иллюстрации нашего Триединого Бога. В конце Библии в 22-й главе Откровения мы видим картину престола, на котором сидит Бог-Агнец. Из престола Агнца течёт река воды жизни. В этой реке растёт дерево жизни, и река проходит через весь святой город. На самом деле река течёт от престола вниз по спирали посреди золотой улицы, чтобы орошать весь город. Эта река питает и орошает каждую часть этого города. Это полная картина того, что Триединый Бог является нашим спасением. Каждый день нам нужно пить Его.
Вдыхаем и пьём, призывая имя Господа
Когда мы пьём Господа, нам нужно одновременно вдыхать Его. Согласно духовной действительности, дышать — значит пить. В одном из своих гимнов Маргарет Барбер сказала: «Кто вдыхает это имя, жизнь воистину тот пьёт» (Гимн 20, 2-й куплет). Вдыхать имя Господа Иисуса — значит пить воду жизни. Призывая: «О Господь Иисус», мы вдыхаем, а вдыхая, мы пьём.
В 12-й главе Книги пророка Исайи говорится о том, что мы будем черпать воду (ст. 3). Для чего мы будем делать это? Разумеется, чтобы пить. В стихе 4 говорится: «И скажете в тот день: благодарите Иегову; призывайте Его имя!» Восхваление Иеговы соединяется здесь с призыванием Его имени. Всякий раз, когда мы призываем имя Господа, это подразумевает восхваление. Когда мы говорим: «О Господь Иисус», мы не только призываем Его, но и восхваляем Его. Когда мы говорим: «О Господь Иисус, я люблю Тебя», мы воздаём хвалу и дышим. Многие христиане омертвели потому, что они не практикуют такое духовное дыхание. Если мы не будем физически дышать, мы вскоре умрём. Это показывает, как важно призывать Господа.
В Деян. 2:21 говорится: «И будет, что всякий, кто призовёт имя Господа, будет спасён». В примечании к этому стиху в Восстановительном переводе говорится, что призывание имени Господа началось с Эноса, с третьего поколения человечества, в Быт. 4:26. Имя «Энос» означает «хрупкий, смертный человек». Мы, люди, весьма слабые, хрупкие, бренные и смертные. Мы не можем делать ничего без Господа. Так как Он нужен нам во всём, нам нужно призывать Его. Когда мы призываем Его, мы вдыхаем Его, а когда мы вдыхаем, мы пьём.
В воздухе, которым мы дышим, содержится вода. Когда вода превращается в пар, она попадает в воздух. Из воздуха вода сходит на землю в виде дождя, а на земле вода испаряется и возвращается в воздух. Когда мы вдыхаем этот воздух, мы получаем воду, потому что вода содержится в воздухе. Это иллюстрирует то, что вдыхать — значит пить. В духовном смысле наше призывание — это наше дыхание, а наше дыхание — это наше питие. Когда мы говорим: «О Господь Иисус», мы вдыхаем Его и мы получаем орошение и освежение.
Будучи воплощённым Богом, Христос является самим воплощением Триединого Бога
Христос является родниками спасения для нашего наслаждения. Будучи воплощённым Богом, Он является самим воплощением Триединого Бога (Ин. 1:14А; Кол. 2:9). Имя этого Христа — Иисус, Иегова Спаситель, становящийся Иеговой-спасением (Мф. 1:21). Иисус, Иегова, наш Спаситель, стал источником вечного спасения через процесс Своей заместительной смерти для осуществления вечного искупления (Евр. 5:9; 9:12). Для того чтобы Господь Иисус пришёл с престола на небесах на крест на Голгофе, Ему нужно было пройти через многие процессы. Он пришёл из Своей божественности и со Своей божественностью в человечество. Он родился от человеческой девы, и Он прошёл через человеческое житие. Он прошёл через самые разные страдания.
Мы не должны думать, что Его схватили и распяли против Его воли. Он добровольно отдал Себя на крест. Когда Его схватили, Он сказал: «Или ты думаешь, что Я не могу умолить Моего Отца и Он не предоставит Мне сейчас же больше двенадцати легионов ангелов? Как тогда исполнятся Писания, которые говорят, что так должно произойти?» (Мф. 26:53-54). Он добровольно пожелал предоставить Себя Отцу на кресте. Он сделал это для осуществления нашего вечного искупления, которое является основанием нашего вечного спасения. Спасение основано на искуплении. Триединый Бог может быть нашим Спасителем благодаря тому, что Он прошёл через необходимые процессы для совершения искупления. На основании Своего искупления Он, будучи нашим Искупителем, становится нашим Спасителем и нашим спасением.
Началом спасения является источник, спасение Триединого Бога, из которого бьют ключом многие родники (Ис. 12:3Б). Таким образом, прошедший процесс Триединый Бог стал нашим спасением (ст. 2) с Христом, животворящей «пневмой», в качестве многих родников, из которых верующие черпают воду жизни (ст. 3А; Ин. 4:14; Отк. 21:6). Наслаждение этим спасением с родниками воды жизни становится нашей силой и песней (Ис. 12:2).
Как черпать воду из родников божественного спасения
Теперь мы рассмотрим, как нам черпать воду из родников божественного спасения. Прежде всего нам нужно быть теми, кто кается, чтобы отвратить Божий гнев и получить Божье утешение, то есть прощение (Ис. 12:1). Нам также нужно быть теми, кто восхваляет Иегову, призывая Его имя (ст. 4А). Кроме того, чтобы черпать воду из родников спасения, мы должны возвещать среди народов Его спасительные дела и возвышать среди них Его имя (ст. 4Б). Нам также нужно петь Ему, потому что Он сделал величественное, и мы должны возвещать это по всей земле (ст. 5).
