Чем является Христос как Домоправитель в Божьем доме, показанный в прообразе Элиакима
Тексты Писания: Ис. 22:15, 20-24; Отк. 3:7
В этом сообщении нам нужно увидеть, чем является Христос как Домоправитель в Божьем доме, показанный в прообразе Элиакима. Элиаким — это один из наиболее всеобъемлющих прообразов Христа. Этот прообраз показан всего лишь в пяти стихах — в Ис. 22:20-24. Хотя этот отрывок Слова небольшой, его очень трудно понять и истолковать.
Этот прообраз в упомянутых стихах раскрывает шесть аспектов Христа. Во-первых, Он — Домоправитель в Божьем доме. Во-вторых, Он — Отец как источник и Тот, кто снабжает Божий народ. Отец того или иного дома — это всегда источник этой семьи и тот, кто снабжает её. В-третьих, Христос показан в прообразе того, кто держит ключ. В Отк. 3:7 Господь Иисус назвал Себя Тем, кто имеет ключ Давида. Он — Тот, кто держит ключ от дома Давида. Дом — это место, где человек хранит все свои драгоценности. Домом, в котором хранятся драгоценности, является сокровищница. В Ис. 39:2 записана история о том, как Эзекия показал вавилонским гостям свою сокровищницу; это слово буквально означает «дом драгоценностей» (см. прим. Ис. 39:21). Домом Давида была сокровищница. Эзекия открыл свою сокровищницу, чтобы показать вавилонским гостям богатства дома Давида. Христос — это Тот, у кого есть ключ от дома Давида.
В-четвёртых, Христос показан как кол, гвоздь, вбитый в надёжное место. Кол и гвоздь также упоминаются в Зах. 10:4 и Эздр. 9:8. В-пятых, Христос — это престол славы для дома Своего Отца. В-шестых, Христос — это Тот, на ком висит вся слава дома Его Отца. Все люди Божьего дома висят на Нём, и эти люди уподоблены сосудам.
Мы можем сказать, что всё, что говорится в Новом Завете о Христе, уже упоминалось в Ветхом Завете. В принципе, это верно. Но нам также нужно осознавать, что в Ветхом Завете есть много подробностей, которых мы не найдём в Новом Завете. Новый Завет не говорит, что Христос — это кол, гвоздь, и ни в одном стихе Нового Завета не сказано прямо, что Христос — это престол. Новый Завет говорит, что Христос — это раб, служитель, Божий, но в нём прямо не сказано, что Христос — это Домоправитель. Новый Завет говорит, что мы, верующие, являемся домоправителями (1 Пет. 4:10), но в нём не используется слово «домоправитель» по отношению к Христу. Служитель может и не быть домоправителем, но домоправитель, несомненно, является служителем.
В древности в больших семьях были домоправители, которые распределяли богатства дома между всеми его членами. В Бытии говорится, что Иосиф был таким домоправителем в доме фараона, он распределял богатства этого дома. В 22-й главе Книги пророка Исайи Севна назван домоправителем царского дома, царской семьи. Все сокровища находились в царском доме, и ключ к этому дому находился в его руке. В конечном итоге он был заменён Элиакимом, который являлся прообразом Христа как Домоправителя в доме Божьем. В Новом Завете не показано столько подробностей о Христе. Нам нужно увидеть, насколько богат всеобъемлющий Христос. Он не только Домоправитель и Отец, но и Тот, кто держит ключ, и Он также кол. Кроме того, Он — престол славы и Тот, на ком висит вся слава дома Его Отца.
В нашем общении в этом сообщении мы отмечаем аспекты Христа, показанные в прообразе Элиакима. Это общение демонстрирует, что нам необходимо раскрытие и толкование Библии. Без надлежащего раскрытия и толкования Библии мы не сможем понять её. Такие исследователи, как Джон Нельсон Дарби, Сайрус Скоуфилд и Томас Ньюбери, осознавали, что Элиаким был настоящим прообразом Христа. Сегодня мы стоим на плечах учителей Библии, наших предшественников, для того чтобы больше увидеть богатство всеобъемлющего Христа и войти в него.
I. Домоправитель в Божьем доме, в чью руку положена власть для управления
Элиаким является прообразом Христа как Домоправителя в Божьем доме (Ис. 22:15, 21А). Христос — это действительный Домоправитель Божьего дома, божественной семьи. Божья семья представляет собой самый большой дом во вселенной, включающий в себя всех верующих всех веков. В этой огромной божественной семье Христос является единственным Домоправителем. Служа нам, Он всесторонне заботится о Божьей семье.
Его служение — это своего рода правление, управление. В Его служении присутствует владычество, власть для управления. Когда Христос служит нам, мы находимся под Его правлением. Он управляет нами и правит над нами, заботясь о нас. Чем больше Он заботится о нас, тем больше мы подчиняемся Его власти, Его управлению. Когда я был только что спасён, я не думал, что Христос правит мной в Его божественном управлении. Но чем больше я двигался вперёд с Господом и наслаждался Им, тем больше я был пойман Им. Чем больше я наслаждался Им, тем больше Он управлял мной.
В конце 1960-х — начале 1970-х годов, когда мы были в зале Элден-холл в Лос-Анджелесе, многие хиппи были спасены и пришли в церковную жизнь. По мере того как они двигались вперёд с Господом и наслаждались Им, они были приведены под Его правление. Постепенно, по мере того как эти молодые братья приводились под божественную власть, они переставали носить свои повязки, сбривали бороды и начинали надевать на ноги туфли и носки. Многие молодые люди хотят свободы. В молодости я был таким же, но Господь спас меня. Чем больше я молился Ему, тем больше я наслаждался Им, и чем больше я наслаждался Им, тем больше Он ограничивал меня. Я переживал и до сих пор переживаю Его внутреннее правление. Когда домоправитель служит детям определённой семьи, он одновременно правит ими. Точно так же, когда Христос как Домоправитель служит нам в Божьем доме, Он правит нами. Христос — это Божий Домоправитель, который заботится о Божьих детях.
II. Отец как источник и Тот, кто снабжает Божьих людей
В Ис. 22:21Б говорится, что Элиаким — прообраз Христа — станет отцом для жителей Иерусалима и для дома Иуды. Христос является для нас Отцом. Как Отец, Он — наш источник и Тот, кто снабжает нас. Чем больше мы как Божьи дети движемся вперёд, тем больше мы осознаём, что наш Спаситель, Христос, — это наш источник и Тот, кто снабжает нас. Всё приходит от Него. Он всесторонне снабжает нас и поддерживает нас физически, психологически и духовно. Если нам недостаёт понимания и мудрости, нам нужно призывать Его, обращаться к Нему и ждать Его. Тогда Он станет нашим пониманием и мудростью. Мы не должны полагаться на своё понимание и мудрость в отношении обстоятельств или людей. Мы должны обращаться к Христу во всём, чтобы Он был нашим пониманием и мудростью. Сегодня Христос — это Отец, который является источником и Тем, кто снабжает нас, чтобы поддерживать нас всесторонне и во всех отношениях.
III. Тот, на чьё плечо положен ключ дома Божьего
Показанный в прообразе Элиакима всеобъемлющий Христос — это также Тот, на чьё плечо положен ключ (от сокровищницы) дома Божьего (прообразом которого является дом Давида для созидания царства Божьего) (Ис. 22:22; Отк. 3:7). Дом Давида был предназначен для основания царства Давида, а дом Божий предназначен для основания царства Божьего. Во 2 Цар. 7:16 мы видим, что дом Давида был предназначен для его царства. Сегодня дом Божий предназначен для царства Божьего. Церковь — это дом Божий (1 Тим. 3:15), и церковь — это также царство Божье (Мф. 16:18-19; Рим. 14:17). Сегодня царство Божье не проявлено в полной мере, потому что дом Божий ещё не построен основательно и в достаточной мере. Когда церковь как дом Божий будет построена в достаточной мере, церковь будет проявлена как царство Божье.
Сегодня Христос держит ключ от этого дома, от этого царства. В Ис. 22:22 говорится, что Иегова положит ключ дома Давида на плечо Элиакима. Здесь речь идёт не о том, что Элиаким держит ключ, а о том, что ключ положен на его плечо. Это выражение подразумевает, что этот ключ большой. Маленький ключ не кладут на плечо человека — человек его просто держит. Ключ, положенный Богом на плечо Христа, — это большой ключ. Этот большой ключ указывает на то, что дверь, которую он открывает, большая и толстая. Такая дверь подобна крепости, защищающей и охраняющей сокровища Божьего дома.
Ключ предназначен для сохранения всех сокровищ дома Божьего. Этими сокровищами в доме Божьем является сегодня всё Христово богатство. В начале моего служения в Соединённых Штатах в 1962 году я говорил в основном о наслаждении богатством Христа. Позже я почувствовал, что я должен двигаться вперёд и раскрыть святым Новый Завет. Поэтому начиная с 1974 года мы начали проводить Жизнеизучения Нового Завета. На первый взгляд акцент сместился с наслаждения богатством Христа на раскрытие Нового Завета книга за книгой. Но многие из нас могут засвидетельствовать, что это раскрытие полно богатства всеобъемлющего Христа.
Гимн 270 в нашем сборнике связан с переживанием Христа в противоположность всему. В нём упоминаются вещи, которые заменяют Христа, например закон как буква, философия и религия. Все эти вещи — «Севны», которые заменяют Христа. Согласно 22-й главе Книги пророка Исайи, Севна как домоправитель над царским домом был «уволен» и заменён Элиакимом. Дарби говорил, что Севна был прообразом «поддельного Христа». Его следовало убрать и заменить Христом. Мы не должны заменять Христа. Напротив, Христос должен заменить нас. Все мы являемся «Севнами», которых нужно убрать и заменить настоящим Элиакимом. Христос, наш Элиаким, должен заменить всё и всех в Божьем домостроительстве. Мы должны петь Гимн 270 с таким осознанием. В этом гимне говорится:
Не закон как букву,
А Христа как жизнь
В нас, в борьбе уставших,
Хочет Бог вложить.
Вовсе не доктрина,
А Христос, кто жив,
Нас освобождает,
Наше «я» сломив.
Мёртвое ученье
И пустой обряд
Душу не изменят,
Дух не оживят.
Лишь Христос как Дух нам
Может жизнь дарить,
Чтоб чрез нас всецело
Божьей жизнью жить.
Философской мысли
Тоже не дано
Сообразовать нас
Со Христом в одно.
Нашу всю природу
Обновляет Он,
Чтобы нам, воскреснув,
Телом стать Его.
Даже христианству
Как религии
Божий план великий
Не осуществить.
Лишь в Христе внутри нас,
В нашем всём во всём,
Божий план исполнен,
Замысел свершён.
Функции и даже
Разные дары
Заменить не могут
Нам Христа внутри.
Должен быть Христос лишь
Нашим всем во всём!
Сам Христос повсюду,
В малом и в большом!
Мы не должны позволять чему-либо или кому-либо, включая нас самих, заменять Христа. Нам нужно, чтобы Христос заменил нас. Он Сам должен быть всем в нас и для нас.
У Христа есть большой ключ, которым Он открывает сокровищницу со всем Его богатством. Когда Он откроет сокровищницу, никто не запрёт её. Когда Он запрёт сокровищницу, никто не откроет её. Христос — это Тот, кто может открыть для нас всё Божье богатство, которое воплощено в Нём. Он также может запереть дверь к этому богатству. Иногда мы переживаем, что дверь божественных сокровищ открыта, и они потоком устремляются в нас. Но в другой раз мы делаем что-то, что наносит оскорбление Господу. Тогда у нас появляется чувство, что дверь заперта и что поток богатства к нам прекратился. Он открывает и запирает с одной целью — чтобы мы наслаждались Его богатством как сокровищем.
Я думаю, что прямое применение Ис. 22:22 таково: у Христа есть ключ, с помощью которого Он контролирует дверь Божьей сокровищницы, где находится Бог в Христе для нашего наслаждения. Мы переживали и то, что Он открывает это богатство для нас, и то, что Он закрывает это богатство. Когда Он закрывает это богатство, у нас появляется ощущение сухости и внутренней пустоты. Наши переживания показывают, что Христос — это Тот, у кого есть ключ ко всему Его богатству.
IV. Тот, кого бог вбивает как кол (гвоздь) в надёжное место (небеса, на которые Христос был возвышен)
Христос — это Тот, кого Бог вбивает как кол, или гвоздь, в надёжное место (Ис. 22:23А). Надёжное место является прообразом третьего неба (ср. 2 Кор. 12:2Б). Христос был воскрешён из мёртвых, и Он был возвышен на третье небо, где находится Бог. По сути, быть возвышенным на третье небо — значит быть возвышенным к Богу Отцу, потому что Отец находится на третьем небе. В 15-й главе Евангелия от Луки Господь рассказывает историю о блудном сыне, который в стихе 18 говорит: «Отец, я согрешил против неба и перед тобой». Слова «против неба» тождественны словам «перед тобой» (Богом Отцом). Согрешить против неба — значит согрешить перед Богом, потому что Бог Отец находится на небе (Мф. 6:9). Небо, то есть небеса, — это надёжное место, где находится Бог Отец.
Если бы не было Книги пророка Исайи, мы бы не знали, что, когда Бог возвысил Христа, Он вбил Его как кол в место, где находится Он Сам, то есть небеса. Сегодня Христос находится на небесах как «кол, вбитый в Бога». Он — кол, на котором висим все мы. Иногда, когда я летел самолётом в другой город, дьявол вкладывал в меня мысль, что наш самолёт может упасть. Я отвечал на эту мысль так: «В действительности я не в этом самолёте — я в Христе». Другими словами, я вишу не на самолёте — я вишу на Христе. Христос — это кол, на котором я вишу. Сёстры могут решить, что они висят на своих мужьях. Им следует осознать, что их мужей нельзя назвать хорошими, надёжными «крюками». Лучшим «крюком» является Христос, который был вбит в Бога в небесных пределах.
V. Престол славы (славы власти для управления) для дома своего отца
Христос как кол станет престолом славы для дома Своего Отца (Ис. 22:23Б). Еврейское слово, переведённое в этом стихе как «слава», означает и честь, и славу. Христос — это престол чести, престол славы. Согласно Ис. 22:24, слава — это дети Божьи как потомство и произведение Бога, и эти дети Божьи являются сосудами Христа, висящими на Нём как коле. То, что Христос является престолом славы для дома Своего Отца, — это итог того, что Его люди как сосуды висят на Нём как коле, чтобы содержать Его и преподносить Его другим. Эти люди, дети Божьи, являются славой Христа. О славе здесь говорится в связи с престолом, и этим престолом, по сути, является Сам Христос. Престол обозначает власть для управления и царство. Христос в Своей власти для управления является престолом, который руководит всем в доме Божьем.
VI. Тот, на ком висит вся слава дома его отца
Христос — это Тот, на ком висит вся слава дома Его Отца — потомство и произведение Отца (потомки), такое как мельчайшие сосуды, от чаш до всех кувшинов (Ис. 22:24). Под славой здесь подразумеваются Божьи потомки, все Божьи люди. Дети являются славой своих родителей. Будучи детьми Божьими, мы являемся Его потомством и произведением. Слово «потомство» обозначает второе поколение, а слово «произведение» подразумевает последующие поколения. В некоторых комментариях говорится, что слово «потомство» означает отрасль, а слово «произведение» означает рост. Будучи детьми Божьими, мы являемся Божьим произрастанием и Божьим ростом. Дети Божьи, будучи потомством и произведением, являются славой в доме Божьем. В Ис. 22:24 слово «слава» является приложением к выражению «потомство и произведение». Следовательно, эти слова указывают на одно и то же.
Кроме того, выражение «потомство и произведение» является приложением к выражению «все мельчайшие сосуды, от чаш до всех кувшинов». Сегодня в доме Божьем мы, с одной стороны, Божьи дети, а с другой — сосуды. Еврейское слово, переведённое как «чаши», можно также перевести как «миски», а слово, переведённое как «кувшины», обозначает «большие выпуклые бутыли или кубки». Некоторые из детей Божьих поменьше, они похожи на миски, а другие побольше, они похожи на кувшины, выпуклые бутыли или кубки. Являемся мы маленькими мисками или выпуклыми бутылями, все мы — сосуды.
Миски, или чаши, — это маленькие сосуды для содержания воды, а выпуклые бутыли, кубки, или кувшины, — это большие сосуды для содержания вина. Вода является прообразом Духа Христа, а вино — прообразом божественной жизни. Это означает, что в доме Божьем все Его дети являются сосудами для содержания Его Духа как воды, утоляющей жажду людей, и для содержания Его жизни как вина, бодрящего и веселящего людей. Когда мы были спасены, мы приняли Христа как живую воду. Затем эта вода стала для нас вином. Каждый из нас должен быть наполнен божественной водой и божественным вином.
Временами на собраниях мы ведём себя слишком тихо, потому что мы не наполнены божественной жизнью. Мы должны быть «пьяны» божественной жизнью, Божьей жизнью. Если мы будем так «пьяны», мы не сможем вести себя тихо. Кроме того, некоторые из нас слишком подавлены. Когда мы наполнимся новым вином, мы будем счастливыми и оживлёнными. Мы захотим слышать слово служения и получать помощь из служения. От нового вина мы в хорошем смысле станем «безумными». Когда мы все будем «безумными», наполнившись новым вином, мы будем также наслаждаться излиянием Духа. Мы будем полны радости и ликования. Возможно, мы будем настолько оживлёнными, что будем прыгать перед Господом.
Вместо того чтобы наполняться до такой степени божественным вином, мы, возможно, просто приятные, вежливые и уравновешенные. Быть просто приятным, вежливым и уравновешенным — значит быть мёртвым. Вместо того чтобы быть живыми членами Тела Христова, мы, возможно, не подаём никаких признаков жизни. Если мы чувствуем, что мы мёртвые, то нам нужно пить живую воду и пить новое вино. Живая вода утолит нашу жажду, а новое вино развеселит нас и приведёт к ликованию.
В Ис. 22:24 говорится о том, что сосуды, предназначенные для содержания воды и вина, висят на Христе как коле. Это подразумевает, что в доме Божьем всё богатство обильного снабжения для наслаждения Божьих детей висит на Христе как коле, крюке. Это также подразумевает, что в Божьем доме все Божьи дети, которые висят на всеобъемлющем Христе и являются вместилищами, содержащими сосредоточенное в Христе Божье богатство, должны быть также сосудами для преподнесения Христа другим. Будучи сосудами, мы должны содержать живую воду и новое вино для нашего наслаждения и мы также должны преподносить Христово богатство людям.
