Слуга Иеговы как завет для народа и свет для племён
Тексты Писания: Ис. 42:1-7; 49:5-9; Мф. 3:17; Лк. 4:18А; Евр. 7:22; Мф. 26:28; Евр. 9:15-17; Кол. 2:9; 1:19; Ин. 1:4, 9; 8:12; 9:5; 1 Пет. 1:23; 2:9Б; Деян. 26:18А; Зах. 12:1; Рим. 1:16-17; 5:18Б; Тит. 3:7; Лк. 4:18Б; Кол. 1:13
В этом сообщении мы рассмотрим ещё несколько моментов в отношении Христа как Слуги Иеговы. Как Слуга Иеговы, Он является заветом для народа и светом племенам. Христос — это завет, данный нам Богом. Он является не только заветом, но и светом. Завет был дан Божьему избранному народу, Израилю, а свет был дан племенам. И Израиль, и племена имеют полное право унаследовать Иисуса Христа как завет и наслаждаться Им как светом.
Завет связан с праведностью согласно закону. Любой завет является чем-то юридическим. По сути, завет — это своего рода юридическое соглашение. Он исполняет требования закона. При отсутствии исполнения требований закона завет не имеет никакой силы. Кроме того, завет связан с праведностью.
Павел в Послании к римлянам сказал, что благовестие есть сила Божья к спасению (1:16). Выражение «к спасению» означает «для спасения». Для любого дела нужна сила. Сила электричества предназначена для наших электрических приборов. Благовестие — это сила Божья для того, чтобы мы были спасены, для нашего спасения. Причина этого заключается в том, что в благовестии открывается праведность Божья (ст. 17). Бог спас нас не только Своей любовью и не только Своей благодатью, но и Своей праведностью. Его праведность связывает Его, и Его праведность даёт нам основание, положение, чтобы сказать: «Боже, Ты должен спасти меня». Если бы Бог не спас нас, когда мы покаялись и поверили в Господа Иисуса, Он не был бы праведным. Божий Сын, наш Спаситель, умер за нас, чтобы исполнить все требования Божьей праведности. Он сделал это согласно закону, поэтому закон был исполнен. Юридические требования Бога были исполнены нашим Спасителем согласно Божьей праведности. Поэтому Бог согласно Своей праведности должен спасти нас. Он должен оправдать нас.
До смерти нашего Спасителя Бог мог осудить нас. У нас не было никакого основания претендовать на какое-либо оправдание, прощение и спасение. Но теперь Его смерть исполнила все требования Божьей праведности согласно закону; следовательно, эта смерть даёт нам праведное основание. Теперь Бог должен простить нас, оправдать нас и спасти нас.
В ранние годы моей христианской жизни я не был таким смелым. Я всё время умолял. Я боялся: вдруг Бог пожалеет о том, что спас меня. Если бы Он передумал, моё спасение исчезло бы. Позже я узнал, что Бог спас меня не только любовью и не только благодатью, но и праведностью. Хорошие мы или плохие, Бог вынужден спасти нас, потому что наш Спаситель умер за нас, чтобы исполнить всю Божью праведность.
Оправдание, прощение и спасение, которые Бог дарует нам, были даны нам согласно завету. В 26-й главе Евангелия от Матфея Господь Иисус ввёл новый завет, сказав: «Ибо это Моя кровь завета, которая за многих изливается для прощения грехов» (ст. 28). Новый завет — это Господня кровь, а Его кровь символизирует Его смерть. Он умер за наши грехи и преступления. Символом Его смерти является кровь. Кровь была тем средством, с помощью которого Он составил для нас новое завещание со Своим Отцом. Отсюда следует, что Он дал нам искупление, оправдание, прощение и спасение согласно завету через Свою кровь. Сегодня наше спасение — это спасение, данное нам согласно завету.
В качестве иллюстрации мы можем использовать покупку дома. Мы можем говорить, что мы купили дом, но в качестве доказательства нашей покупки нам нужно свидетельство о праве собственности. Это свидетельство является соглашением, заветом. Дом был дан нам согласно завету, а гарантией этого завета является свидетельство о праве собственности. Наша покупка была заветом. Она была узаконена. В каком-то смысле можно сказать, что свидетельство о праве собственности, завет, равно дому. Свидетельство о праве собственности на дом — это завет, а завет — это дом.
Дважды, в 42:6 и 49:8, Исайя говорит, что Бог дал нам Христа как наш завет. Это означает, что Божье спасение, Божьи благословения и всё Божье богатство были даны нам согласно завету и этим заветом является просто Христос. Так же как моё свидетельство о праве собственности равняется моему дому, Христос равняется Божьему полному спасению, благословениям, благодати, действительности и богатству. Всё это дано нам согласно завету. Нашим заветом является Христос. Божье спасение, Божья праведность, Божье оправдание, Божье прощение, Божье искупление, Божье богатство и всё, что у Него есть и что Он совершит, было дано нам согласно завету.
Греческое слово, переведённое как «завет», также обозначает «завещание». Каждый настоящий завет в итоге становится завещанием. Пока человек, узаконивший завет, не умрёт, завет остаётся заветом. После его смерти завет становится завещанием. Выражаясь современными терминами, завещание — это воля завещателя. Что если бы ваш отец написал завещание, оставив вам десять миллионов долларов, двадцать домов и пятнадцать грузовых кораблей? Разве вы не были бы довольны? Наш Отец на небе дал нам множество вещей. У нас есть завещание из сотен пунктов. Мой небесный Отец оставил мне множество вещей, и все они были даны мне согласно завету в качестве завещания. Вот что такое новое завещание. У нас в руках есть Новый Завет в Библии, но это не является действительностью. Действительностью сотен пунктов завещания в Новом Завете является Христос. Без Христа Библия пуста, поэтому действительным завещанием, действительной волей завещателя, является Христос. Христос — это наше свидетельство о праве собственности, и это свидетельство о праве собственности находится в нашем духе как всеобъемлющий, животворящий, обитающий внутри нас, завершённый Дух.
Христос как Дух един с нами, поэтому мы едины с Ним как завещанием. Мы знаем, что мы были прощены, оправданы, искуплены и спасены, потому что об этом говорит Библия. Библия — это Божий завет, и после Христовой смерти этот завет стал завещанием, волей завещателя. Однако без Христа Библия пуста. На самом деле Христос — это завет, и Христос, который является заветом, находится в нашем духе, и Он стал одним духом с нами (1 Кор. 6:17).
Этот завет целиком и полностью соответствует Божьей праведности. Он не связан с любовью. Воля завещателя — это нечто юридическое, она не опирается на любовь или благодать. Она опирается на закон, а закон связан с праведностью. Христос был дан нам как такой юридический завет. Он является нашим прощением, нашим оправданием, нашим искуплением и нашим спасением. Это не мои слова. Это логика Павла. Павел сказал, что благовестие — это сила Божья к спасению, потому что в благовестии открывается праведность Божья. В 1 Кор. 1:30 говорится, что Бог сделал Христа нашей праведностью. Эта праведность целиком и полностью связана с Божьим заветом. Сегодня Божье спасение — это спасение, данное нам согласно завету. Спасение и искупление, которые у нас сегодня есть, были даны нам Иисусом Христом согласно завету. По сути, Он Сам является заветом.
I. Его источником является Его божественность
У Христа, Слуги Иеговы, как завета для народа Израиля и света для племён есть источник, начало. Этим источником является Его божественность, Его божество, то, что Он — Бог. Он был Богом от вечности в прошлом, Он остаётся Богом сегодня, и Он будет Богом в будущем, поэтому Он — Тот, кто был, кто есть и кто будет. Это — Иегова. Капиталом Христа является Его божественный статус, Его божественность, то, что Он — Бог. Если человек собирается заниматься бизнесом, ему нужен капитал. Божество Христа — это основной капитал, позволяющий Ему «заниматься бизнесом». Иисус, Слуга Иеговы, является Богом, и Он пришёл от Бога как источника. Его источником является Его божественность. Некоторые люди могут хвалиться своим источником — тем, откуда они, однако наш человеческий источник, по сути, не имеет никакого значения. Сами по себе мы — ничто, и можно даже сказать, что наш источник — ничто. Однако источником Христа как Божьего Слуги является Сам Бог.
Иегова избрал Христа как Слугу Иеговы (Ис. 42:1Б; Ис. 49:7Б). Нашего президента выбрали и избрали люди, но это не может сравниться с выбором и избранием, которое осуществляет Бог.
Б. Иегова образовал Его от материнского чрева в Своего Слугу
Кроме того, Иегова образовал Христа от материнского чрева в Своего Слугу (Ис. 49:5А). Чтобы образовать что-то, нужен материал, элементы. Подставка для вещей может быть образована, например, из двух элементов: стали и пластика. Из чего Иегова образовал Иисуса? В Ис. 49:5 не говорится, что Иегова сотворил Иисуса, — там сказано, что Он образовал Его. Творить — значит делать что-то из ничего, а образовывать — значит работать над какими-то материалами. В Быт. 2:7 говорится, что Бог образовал тело человека из земного праха и Он образовал дух в человеке из Своего дыхания (Зах. 12:1). Еврейское слово, которое переведено как «дыхание» в Быт. 2:7, — это «нешамa». Это же еврейское слово переведено как «дух» в Прит. 20:27, где говорится, что дух человека — светильник Господень. Следовательно, дыхание жизни — это человеческий дух. Так Бог образовал человека. Из божественного откровения мы видим, что Бог образовал Иисуса в Своего Слугу в материнском чреве путём пропитывания Своей божественностью Его человечества и слияния Своей божественности с Его человечеством. Поэтому, когда Он вышел из чрева Своей матери, Он был Богочеловеком.
В. Иегова призвал Его в праведности
Иегова также призвал Его в праведности (Ис. 42:6А). Нам нужно рассмотреть, что означает выражение «в праведности». Оно означает, что во всех аспектах, во всех путях, во всех направлениях и со всех сторон призвание Иеговы, которым Он призвал Иисуса, было правым. Каждый аспект был в праведности.
Например, обучающиеся на полновременном обучении были приняты обучением в праведности. Предположим, один из обучающихся проучился в университете только два с половиной года, а в своём заявлении написал, что окончил четырёхлетний курс обучения. Это означало бы, что его приняли на обучение неправедно. Очки, которые я ношу, были куплены мной, поэтому я ношу их целиком и полностью в праведности. Если бы я украл их, то я бы владел ими в неправедности. Бог призвал Иисуса целиком и полностью в праведности. Утверждение фарисеев о том, что они — слуги Божьи, было в неправедности. Во времена Иеремии было много лжепророков. Иеремия был одним из не многих подлинных пророков. Все эти лжепророки не были пророками в праведности, а Христос был призван Богом в праведности.
Иегова не только призвал Христа, но и взял Его за руку (Ис. 42:6Б). Между призванным и призывающим может быть какое-то расстояние, но Бог взял Христа за Его руку. Иегова был Тем, кто взял за руку, а Иисус был Тем, кого взяли за руку.
Д. Иегова поддерживал (подкреплял) Его
Кроме того, Иегова поддерживал (подкреплял) Его (42:1А). В предыдущем пункте говорилось о том, что Бог держал Христа за руку, а в этом — что Бог поддерживал Христа. Это не одно и то же. Когда человек стоит, мы можем держать его за руку, а когда он падает, нам нужно поддержать его. Поддерживать — значит подкреплять кого-то, не давать ему упасть, а помочь ему устоять. Именно это делал Бог по отношению к Христу.
Иегова также помог Христу (Ис. 49:8Б). Может быть, мы не считаем слово «помог» чем-то значительным, но на самом деле то, что Иегова помогал Иисусу, означало, что Он делал всё за Иисуса. Иисус не мог воскрешать мёртвых Сам, без Бога. Бог делал это за Него и через Него.
Ж. Иегова сохранил (сберёг) Его
Иегова сохранил (сберёг) Его (Ис. 42:6В; Ис. 49:8В). Сохранить — значит сберечь.
З. В Нём Иегова находит отраду
В Нём Иегова находит отраду (Ис. 42:1; Мф. 3:17). Бог находил отраду в Христе Иисусе как Слуге Божьем. В Нём Бог доволен.
И. На Него Иегова положил Своего Духа
На Него Иегова положил Своего Духа (Ис. 42:1; Лк. 4:18). В действительности Дух Иеговы — это Иегова. Если Иегова положил Своего Духа на Иисуса, это означало, что Он дал Себя Иисусу.
К. Прославлен (почтён) в глазах Иеговы
Он был прославлен (почтён) в глазах Иеговы (Ис. 49:5В). Хотя Он был Тем, кто был презираем, Тем, кого гнушался народ Израиля, Тем, кто был подчинён тиранам, Он снискал уважение человеческих царей и поклонение человеческих князей (49:7). Христос был прославлен, почтён, в глазах Иеговы. Слово «тираны» здесь, несомненно, относится к римским правителям. Пилат и Ирод были тиранами, которые плохо обращались с Иисусом, и Иисус был подчинён им. В Евангелиях говорится, что Пилат велел избить Иисуса и отдал Его на распятие (Мф. 27:26). Это было суровым обращением. Хотя тираны плохо обращались с Ним и Он был подчинён им, Он снискал уважение человеческих царей и поклонение человеческих князей. С момента Своего воскресения до сегодняшнего дня Он снискал уважение многих человеческих царей и поклонение многих человеческих князей. Он не только был прославлен, почтён, Богом, но и снискал уважение человеческих царей и поклонение человеческих князей.
Кроме того, Христос как Слуга Иеговы был укреплён Своим Богом (Ис. 49:5В). Бог был Его силой.
II. Право служить ему даёт Его человечество
Теперь нам нужно рассмотреть Его право служить, которое Ему даёт Его человечество. Право служить ему даёт Его человечество. Что касается Его права служить, Исайя говорит, что Он не переломил надломленной тростинки и не погасил тускло горящего льна (42:3А). Поскольку растения в Ветхом Завете являются прообразами Христа в Его человечестве, Христос показан также в прообразах тростинки и льна. В 30-й главе Исхода Моисей использовал растительную жизнь и получаемые из неё вещества для обозначения человечества Христа. Христос — это мирра, корица, тростник и кассия (ст. 22-25). Его право служить опирается не на Его божественность, а на Его человечество. Как Иисус Христос мог получить право служить в качестве Божьего Слуги? Посмотрите на Его человеческие добродетели.
А. Он не кричал, и не возвышал голос, и не давал услышать Свой голос на улице
В Своём человечестве Он не кричал, не возвышал Свой голос и не давал услышать Свой голос на улице (Ис. 42:2). Если человек реагирует спокойно, это подразумевает своего рода победу. Если его осуждают и ругают, а он при этом остаётся спокойным и не спорит, это победа. Если я не возвышаю свой голос, это победа. Такая победа необходима, чтобы человек имел право служить. Молодые люди в целом хотят, чтобы все слышали их голос. Исайя же говорит, что Христос в Своём человечестве не давал услышать Свой голос на улице.
Б. Он не переломит надломленной тростинки и не погасит тускло горящего льна
В Ис. 42:3 говорится, что Христос не переломит надломленной тростинки и не погасит тускло горящего льна. Евреи часто делали из тростника флейты. Когда тростинка надламывалась, её переламывали, потому что она не могла издавать требуемых звуков. Но Иисус Христос никогда не переломит надломленной тростинки. Среди людей Господа некоторые похожи на надломленную тростинку, которая не может издавать музыкальных звуков, однако Господь не переломит надломленных. Он добр и сострадателен.
Он не погасит тускло горящего льна. Евреи делали факелы из льна, который может гореть, будучи пропитан маслом. Эти факелы использовались в качестве светильников. Если лён в этих факелах оказывался испорченным и начинал дымить, его гасили и выбрасывали. Однако Иисус никогда не поступает так. Среди людей Господа некоторые похожи на дымящий лён, который не может давать яркого света, однако Господь не погасит дымящих.
В. Он не ослабеет (не будет тускло гореть) и не сломится (не будет сокрушён), пока не утвердит на земле правосудие
Сам Господь не ослабеет (не будет тускло гореть) и не сломится (не будет сокрушён), пока не утвердит на земле правосудие (Ис. 42:4А). Еврейское слово, переведённое как «ослабеть», имеет тот же корень, что и слово, переведённое как «тускло горящий». Это означает, что Он был факелом из льна, который горел не тускло. Гореть тускло — значит ослабевать. Христос никогда не ослабевал. Он не гасит тускло горящего льна, но Сам Он никогда не горит тускло. Быть сломленным — значит быть сокрушённым. Христос никогда не бывал сломленным.
Он никогда не ослабеет и не сломится, пока не исполнит Своё поручение, утвердив правосудие на земле. Под правосудием здесь подразумевается спасение в результате суда. Наше спасение, спасение, которое мы получили, является результатом Божьего суда над Христом. Христос был осуждён Богом как наша замена согласно Его праведному закону, полностью исполнив все требования этого закона. Итогом этого было наше спасение. Утвердить на земле правосудие — значит утвердить Божье спасение как итог Божьего суда над Христом. Его поручение состоит в том, чтобы утвердить такое спасение на всей земле. Когда Христос окончательно утвердит Божье правосудие, Божье спасение на земле, Он возвратится.
Правосудие — это праведность, проходящая через суд. Человек может быть праведным без совершения в отношении его правосудия. Когда его приводят в суд, судья выносит решение, что он прав. Таким образом, правосудие — это итог праведности, прошедшей через суд. В Ис. 42:1 говорится: «Он принесёт народам правосудие». В стихе 3 говорится, что «Он принесёт правосудие в истине», правосудие в действительности. В стихе 4 говорится: «…пока не утвердит на земле правосудие».
Правосудие — это праведность, проверенная судом. Когда праведность проверяется судом, она становится правосудием. Правосудие является решением суда по вопросу праведности. Возможно, у меня есть праведность, но, если меня никогда не судили, у меня не может быть правосудия. После того как мою праведность судили, результатом этого суда является правосудие. В Книге пророка Исайи правосудие равняется спасению. Утвердить на земле правосудие — значит утвердить на земле Божье спасение. Принести правосудие — значит принести на землю Божье спасение.
Правосудие — это Божье спасение и решение суда по вопросу праведности. Праведность — это исполнение Божьего закона. Если в вашей жизни есть что-либо, что не исполняет закон, то вы неправедны. Если ваше существо и ваше поведение исполняет каждую часть закона, то вы праведны. Если они проходят через суд, ваша праведность становится вашим правосудием, а ваше правосудие является вашим спасением. Без такого правосудия вы будете осуждены. Сегодня мы можем провозгласить: на всей земле есть правосудие! Это правосудие есть решение Божьего суда над Праведником, Иисусом. Возвещение этого правосудия — это благовествование.
Спасение в Божьем благовестии совершенно соответствует закону и логике. Пятьдесят лет назад, когда я жил в Китае, я много благовествовал. Китайцы очень логичны. Некоторые спрашивали меня: «Вы хотите сказать, что, если бы я был грабителем банка, я мог бы быть спасён? В таком случае ваш Бог неправедный». Это звучит логично. Как может быть спасён грабитель банка? Если бы вы сказали, что Конфуций может быть спасён, это было бы логично для китайцев, но что можно сказать насчёт грабителя банка? Я отвечал им следующим образом. Грабителя банка должны приговорить к смерти. Но у этого грабителя есть Спаситель, и этот Спаситель умер за него. Этот Спаситель не только умер за него, но и выплатил всё, что он украл у банка. Теперь судья должен простить грабителя. Разве это неправедно? Это не только праведность, но и правосудие, провозглашённое решением судьи в результате заседания. Моё объяснение помогало убедить этих логичных китайцев. Они убеждались в том, что Бог, которого я проповедую, — это праведный Бог, справедливый Бог, Бог, который осуществляет суд.
Грешники были искуплены Тем, у кого есть право умереть за них и выплатить все их долги. Бог прощает всех нас, верующих, на основании смерти Христа. Это логично и справедливо, и это прощение является своего рода правосудием. Если бы Бог не простил нас теперь, когда наш долг был выплачен Христом, то правосудия не было бы. Мы можем сказать, что это правосудие есть прощение и спасение. Теперь спасение, или благовестие, которое мы проповедуем, является тем правосудием, которое исходит из Божьего суда над праведностью Христа.
Теперь мы подходим к поручению всеобъемлющего Христа как Слуги Иеговы.
Поручение Христа состоит, во-первых, в том, чтобы поднять колена Иакова (Ис. 49:6А). Во времена пророков все колена находились в упадке. Они находились в упадке, но Христос получил поручение от Бога поднять их. Мы были в такой же ситуации. Перед тем как мы были спасены, мы находились в упадке. Мы были в очень низком состоянии, но Христос пришёл, чтобы поднять нас.
Б. Возвратить Иакова к Иегове, чтобы Израиль собрался к Нему
Христу было поручено возвратить Иакова к Иегове, чтобы Израиль собрался к Нему (49:5Б; 6А). Имя «Иаков» — это отрицательное имя, а имя «Израиль» — это положительное имя; оба они указывают на одну личность. Иаков был хитрецом, а Израиль — преобразованным человеком. В 32-й главе Бытия говорится, что однажды ночью Иаков боролся с Богом. Иаков не отпускал Бога, пока Он не благословил его. Бог коснулся его бедра и изменил его имя на «Израиля» (ст. 24-30). Имя «Израиль» означает «князь Божий». Бог сказал Иакову, что он должен быть преобразованным князем Божьим. Таким образом, Христос поднял Иакова и возвратил его к Иегове. Так Иаков смог стать Израилем, чтобы Израиль собрался к Богу.
Подобным образом Бог поднял нас и возвратил нас к Себе. Когда мы были возвращены к Богу, мы стали верующими, святыми. Христос поднимает грешников, возвращает их к Богу, и эти грешники, возвращённые к Богу, становятся святыми.
В Ис. 49:6 говорится, что эти два момента: то, что Христос поднимает колена Иакова и возвращает Израиля к Богу, — это слишком мало; дальше будет нечто большее. Что здесь имеется в виду? Большее — это всё относящееся к тому, что Христос становится заветом для народа Израиля.
В. Быть заветом для народа (Израиля)
Иисус Христос стал для нас заветом (Ис. 42:6Г; 49:8Г). Будучи заветом, Он является поручительством того, что Бог — это наследие для Своих людей (Евр. 7:22). Этот завет является гарантией. Он гарантирует то, что Сам Бог — наше наследие. В Эф. 1:14 говорится, что Дух — это залог того, что Бог — наше наследие. Кроме того, Дух как печать предназначен для того, чтобы поставить печать на нас как Божье наследие (ст. 13, 11). Дух ставит Себя на нас как печать, показывая тем самым, что мы принадлежим Богу. Бог унаследует нас. Поставив на нас печать, Святой Дух остаётся в нас как залог, который гарантирует нам, что мы имеем право унаследовать Бога как своё наследие.
Мы — Божье наследие, а не нищие грешники. Будучи простыми грешниками, мы — ничто и у нас ничего нет. Мы являемся Его наследием, потому что мы были искуплены и приведены в Христа как элемент. Поскольку Христос является нашим элементом, мы были сделаны превосходными, сделаны сокровищем в качестве Божьего наследия. Кроме того, Сам Бог является нашим наследием. Его божественные качества стали неисследимым богатством Христа, которое мы наследуем. Христос является поручительством этого, а Дух — залогом.
С точки зрения закона мы, грешники, в высшей степени оскорбившие Бога, ничего не могли унаследовать от Бога. Но Христос исполнил за нас все требования Божьей праведности. Исполнение Божьих праведных требований стало правосудием, посредством которого мы прощены и искуплены. Теперь мы уже не грешники, а святые. С точки зрения закона мы, святые, имеем право на наследие. Мы занимаем праведное положение, законное положение, позволяющее нам унаследовать всё Божье! На самом деле всё Божье — это Сам Бог. Бог есть жизнь; Бог есть любовь; Бог есть праведность; Бог есть святость; Бог есть могущество; Бог есть сила; Бог есть мощь. Он есть всё. Мы наследуем Бога, который является всем, как своё наследие. Христос является поручительством, гарантией того, что мы унаследуем всё Божье, воплощённое в Христе.
Христос узаконил новый завет (который стал новым завещанием — волей завещателя) Своей кровью для искупления преступлений Божьего народа (Мф. 26:28; Евр. 9:15). Предположим, Христос не умирал и не проливал Свою кровь. Тогда у Него не было бы никакого основания, на котором Он мог бы заключить завет. Но Он умер за нас согласно Божьим праведным требованиям, и посредством крови, которую Он, умерев, пролил, был образован завет. Даже Он Сам сказал, что чаша Господней трапезы была символом нового завета в Его крови (1 Кор. 11:25). Он искупил нас, возвратив нас к Богу, и дал нам право унаследовать всё Божье. Это — новый завет. На самом деле этот новый завет — Сам Христос.
В воскресении Христос стал всем, что завещано в новом завещании, а также Посредником, Исполнителем, исполняющим это новое завещание (Евр. 9:15-17). Это подразумевает, что Христос — это завет. Предположим, отец указывает в своём завещании, что он оставляет вам десять миллионов долларов и большое имущество. У него есть документы о счёте, на котором лежат эти деньги, а также свидетельства о праве собственности на имущество. Если бы эти юридические документы не прилагались к завещанию, то оно не имело бы никакой ценности. Поэтому все эти юридические документы, по сути, и есть завещание. Новое завещание — это завет, данный нам Богом. Но что если бы не было Христа? В этом случае всё завещанное в новом завещании, воле завещателя, не имело бы никакой силы. Когда Бог дал нам Библию в качестве воли завещателя, это означало, что Бог дал нам Христа. Христос — это центральность и универсальность как действительность нового завещания. Когда даётся Христос, это означает, что Он является заветом. У нас есть не только пункты нового завещания в нашем разуме, но и действительность этого завета, то есть Христос, в нашем духе. Христос в нашем духе — действительность нового завещания, поэтому Он является заветом.
Христос как воплощение богатства Божества и как Распятый и Воскрешённый стал заветом Бога для Его людей (Кол. 2:9; 1:19). Он — данный нам Божий завет, действительность всего, чем Бог является, и всего, что Бог дал нам.
Будучи таким заветом, Он восстанавливает землю (Ис. 49:8Д). Израиль потерял землю, а Христос пришёл в Своём поручении, чтобы восстановить её.
Кроме того, поручение Христа состоит в том, чтобы быть светом для племён (42:6Д; 49:6В). Он — свет жизни, истинный свет, который светит в мире и озаряет всякого человека (Ин. 1:4, 9; 8:12; 9:5). Этот свет является светом жизни, оживляющим человека для возрождения (1 Пет. 1:23). Он является божественным чудесным светом, который избавляет Божьих избранных людей из тьмы смерти, сферы смерти, власти Сатаны, и переносит их в Божью светлую сферу жизни (1 Пет. 2:9Б; Деян. 26:18А). Христос как завет предназначен для того, чтобы Божьи люди обрели Бога с Его богатством как своё наследие, а Христос как свет предназначен для того, чтобы Божьи люди получили Бога как жизнь для их нового зарождения. Завет предназначен для наследия, свет — для жизни, и Христос является и тем и другим. Поэтому, когда мы получаем Христа, мы получаем поручительство нашего наследства и жизнь для нашего нового зарождения. У нас есть Христос как наше наследие и наша зарождающая жизнь.
Для того чтобы Божьи избранные люди получили Христа как такой завет и такой свет, Бог как Творец небес и земли и как Тот, кто даёт дыхание людям, даёт им также дух, чтобы они могли наслаждаться Им, Триединым Богом, как своим наследием и жизнью (Ис. 42:5; Зах. 12:1). В Ис. 42:5 говорится: «Бог… сотворивший небеса и распростёрший их, разостлавший землю и то, что порождается ей, дающий дыхание людям на ней и дух ходящим по ней». Этот стих является параллельным Зах. 12:1, в котором говорится, что Бог распростёр небеса, положил основание земли и образовал дух человека внутри него. С какой целью Бог, сотворив небеса и землю, образовал дух в человеке? Для того чтобы у человека был «приёмник», «принимающее устройство», которое принимает Бога, являющегося Духом, в качестве наследия и жизни для человека. До недавнего времени я не понимал, почему в 42-й главе стих 5 помещён между стихами 4 и 6. В стихах 4 и 6 показаны многие аспекты богатства, которое нам следует принимать. Но как мы можем принимать всё это богатство, не имея «приёмника»? Если бы перед нами стоял стол, полный пищи, но у нас не было бы желудка, как бы мы могли принимать пищу? Наш дух — это наш «духовный желудок», принимающий всё Божье богатство, воплощённое в Христе.
Е. Принести правосудие (суд праведности) народам для спасения в истине
Поручение Христа как Слуги Иеговы заключается также в том, чтобы принести правосудие (суд праведности) народам для спасения в истине (Ис. 42:1, 3Б; Ис. 49:6Г). Правосудие — суд праведности — предназначено для Божьего оправдания в Его спасении, основанном на искуплении Христа через Божий праведный суд; свет жизни предназначен для Божьего наделения жизнью в Его спасении. У Божьего спасения есть два аспекта: аспект оправдания и аспект Божьего наделения жизнью. Сначала Бог в Своём спасении оправдывает нас. В результате этого у нас появляется Его праведность. Затем Он в Своём спасении наделяет нас Своей жизнью. Теперь у нас есть праведность и жизнь.
Праведность в Божьем правосудии и жизнь через Божий свет — это два основных фактора Божьего спасения (Рим. 1:16-17; 5:18Б; Тит. 3:7). В Рим. 1:16-17 говорится, что благовестие есть сила Божья к спасению, потому что в благовестии открывается праведность Божья. В Рим. 5:18 говорится, что результатом одного праведного дела, дела Христа, было оправдание жизни всем людям. Оправдание находится в завете. Жизнь находится в свете. Следовательно, Бог даёт нам Христа как завет для оправдания, и Бог даёт нам Христа как свет для жизни. В Тит. 3:7 говорится, что мы, будучи оправданы, стали наследниками согласно надежде вечной жизни. Оправдание приносит нам жизнь, оправдание даётся на основании завета, а жизнь порождается светом.
Ж. Открывать глаза слепым, чтобы они увидели божественные и духовные вещи в отношении Божьего вечного домостроительства
Христу было дано поручение открывать глаза слепым, чтобы они увидели божественные и духовные вещи в отношении Божьего вечного домостроительства (Ис. 42:7А; Лк. 4:18Б; Деян. 26:18А). Если наши духовные глаза не открыты, мы не можем увидеть Божье домостроительство. Нам необходимы духовные глаза, чтобы увидеть все божественные и духовные вещи в отношении Божьего вечного домостроительства.
З. Вывести узника из тюрьмы, обитающих во тьме — из тюремного дома, чтобы они были высвобождены из тёмного царства Сатаны и приведены в царство Сына Божьей любви
Последнее положение в поручении Христа заключается в том, чтобы вывести узника из тюрьмы, обитающих во тьме — из тюремного дома. Мне нравится один из гимнов Чарльза Уэсли об оправдании в Христе (Гимн 58). В 1-м куплете этого гимна он пишет: «Возможно ль, что и за меня / Спаситель жизнь Свою отдал?» Когда мы поём этот гимн, мы можем сказать: «Да, это возможно: Спаситель отдал за меня Свою жизнь». В этом гимне Уэсли говорит, что он был в цепях, в темнице и во мраке. Но однажды его озарил луч света. Он был спасён и вышел из тюрьмы, чтобы смело идти за Господом (см. 4-й куплет). Христос выводит нас из тюремного дома, чтобы мы были высвобождены из тёмного царства Сатаны и приведены в царство Сына Божьей любви.
Это сообщение передаёт нам логику и действительность Божьего спасения в двух аспектах: Христос как завет для оправдания и Христос как свет для жизни. Мы оправданы и переведены в жизнь. Таково Божье спасение.
