Слуга Иеговы как завет для народа и свет для племён
Чтобы быть Божьим полным спасением
Тексты Писания: Ис. 42:5-7; 49:6, 8-9А; Рим. 10:3; 3:21-22; Гал. 2:16, 21; Рим. 5:16Б, Рим. 5:18А, Рим. 5:12, 21А; Ин. 5:24; Рим. 5:18Б; Рим. 8:17А; Гал. 3:29Б; Деян. 26:18; Эф. 2:5; Ин. 1:12-13; Рим. 8:15; Тит. 3:5; 2 Кор. 3:18; Рим. 8:29, 30Б; Мф. 26:28; Евр. 7:22; 9:15-17; Ин. 9:5; 1:4, 9; 8:12; Евр. 7:16Б; 2 Тим. 1:10Б; 1 Тим. 6:19, 1 Тим. 6:12; Отк. 21:2-3, 9-11, 18-23; 22:1-5; Зах. 12:1; Рим. 8:4Б; Отк. 1:10А; 2 Тим. 4:22; Ис. 12:3-4
В этом сообщении я хотел бы подробнее остановиться на Христе как завете и свете для Божьих избранных людей. Почему Богу нужно было дать нам Христа как завет? Каково значение этого? На первый взгляд, логически осмыслить то, что Христос — это свет, данный Богом для народов, не так трудно. Но мысль о том, что Бог дал Христа как завет для нас, постичь трудно. Тем не менее нам нужно осознавать, что в этих двух вещах: — завете и свете — воплощена вся Библия. Всё Писание, состоящее из шестидесяти шести книг, воплощено в этих двух вещах: в том, что Христос является заветом, и в том, что Христос является светом.
В этих двух отрывках Библии ясно сказано, что Христос был дан нам, Божьим избранным людям, во-первых, как завет и, во-вторых, как свет (Ис. 42:5-7; 49:6, 8-9А). В Ис. 42:6Б говорится: «Я сохранил Тебя [Христа] и дал Тебя как завет для народа, как свет для племён», а в Ис. 49:6Б и Ис. 49:8Б говорится: «Я также поставлю Тебя светом племён, чтобы Ты был Моим спасением до краёв земли… И Я сохраню Тебя и дам Тебя как завет народа».
Когда мы читаем такое слово, оно должно произвести на нас глубокое впечатление. Многие христиане, приходя к Слову Божьему, видят только поверхностные вещи. Когда они читают такие отрывки, как 5-я глава Послания к эфесянам, они предпочитают видеть то, что жёны должны подчиняться мужьям, а мужья — любить жён. Это соответствует их вкусу, их предпочтению. Хотя Библия и учит тому, что жёны должны подчиняться мужьям, а мужья — любить жён, это очень маленькое положение в учении Библии. Основное положение, раскрытое в Библии, — это Божье домостроительство. Божье домостроительство состоит в том, что Бог раздаёт Себя в нас как нашу жизнь, нашу личность и всё для нас. Вот чему учит Библия, и вот что раскрывают нам Ветхий и Новый Заветы. Но, к сожалению, в том, что касается этого вопроса, почти у всех читателей Библии на глазах лежит покрывало и поэтому они не видят его.
I. Божье полное спасение основывается на Его праведности и завершается Его жизнью
В Библии показано, что у Бога есть домостроительство, вечный план, — раздавать Себя в нас как нашу жизнь, нашу личность и всё для нас. Но, к сожалению, после того как человек был сотворён, он стал падшим. В своём падении человек нарушил требования Божьей праведности. В результате человек был осуждён Божьей праведностью. Теперь между нами, падшими грешниками, и Богом существует проблема осуждения. Все грешники, все потомки Адама, находятся под Божьим осуждением из-за того, что они преступили Божью праведность. Поэтому нам необходимо Божье оправдание, которое устраняет Божье осуждение. Бог не может устранить наше осуждение никаким иным образом, кроме как Божьим оправданием.
Израильтяне, Божий ветхозаветный народ, изо всех сил старались установить собственную праведность, чтобы быть оправданными Богом на основании собственной праведности. Но их праведность не соответствовала уровню Божьего оправдания (Рим. 9:31; 10:3). Божье оправдание соответствует высочайшему уровню — уровню Божьей праведности. Павел ясно сказал, что с этой целью Бог дал нам Христа как Божью праведность. В 1 Кор. 1:30 говорится, что Бог сначала поместил нас в Христа, а затем сделал Христа Своей праведностью для нас. Поэтому Христос является для нас прежде всего Божьей праведностью. Нам не нужно устанавливать собственную праведность, тем более что мы не в состоянии это сделать. Но даже если бы мы могли установить собственную праведность, эта праведность не достигла бы уровня Божьей праведности.
Наша праведность подобна жёлтой пыли, а Божья праведность подобна ярко-жёлтому золоту. Уровень нашей праведности слишком низкий. Поэтому, если мы принесём свою праведность Богу, мы ничего не добьёмся. Вот почему в Библии говорится, что никакая плоть, то есть никакой падший человек, не будет оправдана Богом из своих дел по соблюдению закона (Рим. 3:20). Всё, что мы делаем независимо от того, сколько мы можем совершить согласно закону, не соответствует Божьим требованиям и, следовательно, не достигает уровня Божьего оправдания. Этому уровню может соответствовать только праведность Божья.
В Ветхом Завете приводится хорошая иллюстрация, доказывающая, что человеческая праведность не может соответствовать уровню Божьего оправдания. Эта иллюстрация связана с тем, как Авраам обрёл сына. В полном смысле этого слова сын Авраама, Исаак, символизирует Божью праведность. Бог пообещал Аврааму, что он получит сына от Бога и что этот сын будет благословением для всех народов земли (Быт. 15:3-5; 18:10, 14; 22:18). Но Сарра, жена Авраама, предложила ему произвести сына от её служанки Агарь, и Авраам принял это предложение (Быт. 16:1-4, 15). Так Авраам произвёл Измаила, который был отвергнут Богом. Бог велел Аврааму изгнать Измаила (Быт. 21:10-12). Следовательно, то, что произвёл Авраам, не было зачтено. Зачтено было только то, что дал Бог. В Быт. 15:6 говорится, что, после того как Авраам услышал Божье слово, он поверил Богу и его вера была зачтена Богом как праведность.
Итак, сравнив этих двух мальчиков, Измаила и Исаака, мы можем увидеть Божью праведность. Измаил, несомненно, не соответствовал Божьей праведности. Только Исаак соответствовал Божьей праведности. Единственным путём, которым Авраам мог получить такого сына и который бы соответствовал Божьей праведности, была вера. Апостол Павел сказал то же самое. Он сказал, что мы не должны стремиться установить собственную праведность (Рим. 10:3; Флп. 3:9). Это произведёт Измаила, и Бог никогда не зачтёт это как нечто угодное Ему. Мы должны верить Богу, тогда мы получим от Него Христа как сегодняшнего Исаака. Этот Христос является праведностью Божьей, данной нам в качестве нашей праведности, нашей приемлемости для Бога, и в итоге это становится благословением. Сегодня Бог намерен дать нам Себя, воплощённого в Христе, как всё для нас. Поэтому нам нужно принять Его сначала как свою праведность, потом как свою жизнь, потом как свою личность, затем как всё для нас и в конечном счёте как своё наследие.
Теперь нам нужно рассмотреть, как Христос мог стать нашей праведностью, данной нам Богом. Прежде всего Христос как Божья праведность и как наша Замена должен был умереть. Божья праведность требовала, чтобы Христос умер за нас заместительной смертью, и Христос сделал это. Вечером накануне Своей смерти Он основал трапезу для Своих учеников, чтобы они вспоминали Его и наслаждались Им. Во время основания Господней трапезы Он взял чашу и сказал Своим ученикам: «Эта чаша — новый завет, утверждаемый в Моей крови, которая за вас изливается» (Лк. 22:20). Из сказанного здесь следует, что Божья праведность связана с кровью Христа. Именно через кровь Христа мы можем получать и обретать Божье прощение, а Божье прощение равно Божьему оправданию. Когда Бог оправдывает нас, Он прощает нас, а когда Он прощает нас, Он оправдывает нас. Согласно сказанному Господом Иисусом, это прощение, или это оправдание, полностью основано на смерти Христа, которая исполнила все требования Божьей праведности.
На первый взгляд, в новом завете мы получили многое, но на самом деле мы получили только одно — Христа. Старое завещание, утверждённое через Моисея, давало людям только закон. Однако новое завещание, новый завет, утверждённый Христом через Его смерть, даёт нам Христа. Сначала Христос умер за наши грехи, чтобы решить все проблемы, связанные с Божьей праведностью. Затем, после этой смерти, Христос вошёл в воскресение. В Своём воскресении Он стал животворящим Духом, чтобы войти в нас с целью оживить нас, породить нас, вдохнуть в нас жизнь, оживотворить нас. Хотя смерть Христа оправдывает нас, мы остаёмся мёртвыми. Сама по себе Христова смерть не может наделить нас жизнью и оживотворить нас, чтобы мы могли наслаждаться всеми результатами Божьего оправдания. После того как Бог оправдал нас, Он хотел дать нам много благословений; но, если бы мы по-прежнему оставались мёртвыми людьми, мы не могли бы наслаждаться всеми Его благословениями в качестве своего наследия. Поэтому Христу нужно было предпринять следующий шаг — шаг воскресения. В воскресении, которое последовало за Его смертью, Христос стал животворящим Духом. Можно смело сказать, что Он стал жизненаделяющим Духом, даже жизнераздающим Духом, потому что животворить — значит наделять жизнью, а наделять жизнью — значит раздавать жизнь. Будучи таким Духом, Христос вошёл в нас, чтобы оживить нас, принести в нас жизнь, вложить божественную жизнь в нас, чтобы оживотворить нас. Так мы были возрождены и стали Божьими детьми, чтобы быть уже не просто оправданными грешниками, а детьми Божьими.
Изначально жизнь была в Боге и мы не имели к ней никакого отношения. Но через Христову смерть мы были очищены, мы были оправданы, мы были прощены. Однако мы оставались мёртвыми. Затем Христос стал животворящим Духом в воскресении, чтобы наделить нас жизнью, раздать в нас ту жизнь, которая была в Боге, с целью оживить нас, возродить нас, сделать нас детьми Божьими, сделать нас рождёнными от Бога, а не просто оправданными «трупами». Мы были оживлены, мы были возрождены, мы были рождены заново, став детьми Божьими.
В Рим. 8:17 говорится, что, будучи детьми Божьими, мы также являемся наследниками Бога, чтобы унаследовать Бога как всё для нас. Это означает, что мы унаследуем Бога как своё наследие. Много раз в Ветхом Завете, особенно в Книге пророка Иеремии, говорится, что Израиль будет Божьим народом, а Он будет их Богом. Эти слова процитированы в Новом Завете во 2 Кор. 6:16. То, что мы Божий народ, означает, что мы Божье наследие, а то, что Бог является нашим Богом, означает, что Он — наше наследие. До появления такого взаимного наследия и Бог, и мы были нищими. До того как у нас появился Бог, у нас ничего не было, и до того как у Бога появились мы, Он был бездетным. По этой причине Он решил раздать Себя в нас, чтобы сделать всех нас Своими детьми, и сейчас все Его дети — это Его наследие. Теперь Бог богат. Благодаря этому мы понимаем значение этой простой фразы: «Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом». Сегодня у нас, детей Божьих, есть Христос, и Христос является воплощением Бога. Воплощённый в Христе Бог является нашей жизнью, нашей личностью и нашим наследием. Подобным образом у Бога есть наследие. Его наследием являемся мы.
Всё это возможно благодаря двум положениям: Христу как нашему завету и Христу как нашему свету. Христос как наш завет решает вопрос Божьей праведности, а Христос как наш свет высвобождает Божью жизнь, чтобы она вошла в нас. У нас есть Христос как наш завет, поэтому у нас нет проблем с Божьей праведностью. Кроме того, у нас есть Христос как свет, поэтому мы богаты божественной жизнью. Теперь, стоя на основании праведности Бога и находясь в жизни Бога, мы наслаждаемся Богом как своим наследием. Вместе эти положения равняются Божьему полному спасению для нас.
Шестьдесят шесть книг Библии открывают множество положений. Если сложить воедино все эти положения, получится Новый Иерусалим. Шестьдесят шесть книг Библии завершаются Новым Иерусалимом. Суммой всего положительного, что записано в шестидесяти шести книгах Библии, является Новый Иерусалим. С одной стороны, можно сказать, что в Библии раскрывается центральная линия божественного откровения, то есть Божье домостроительство и Божье раздаяние. С другой стороны, можно кратко сказать, что суммой всего, что раскрыто в Библии, является Новый Иерусалим. Новый Иерусалим — это суммарный состав всего откровения Библии.
Основание Нового Иерусалима состоит из двенадцати слоёв драгоценных камней (Отк. 21:14, 19-20). В некоторых фундаментальных книгах, написанных об основании Нового Иерусалима, говорится, что цвета двенадцати слоёв драгоценных камней в основании Нового Иерусалима выглядят как радуга. Согласно Быт. 9:8-17, радуга — это знамение, напоминающее о верности Бога в соблюдении Своего слова. Верность Бога опирается на Его праведность. Если бы не было праведности, не было бы и верности. Таким образом, основанием Нового Иерусалима является Божья праведность с Божьей верностью.
В Новом Иерусалиме есть река жизни, которая течёт, или спускается по спирали, с вершины города к подножию, достигая всех двенадцати ворот (Отк. 22:1). Это течение реки жизни пропитывает весь город. По обеим сторонам реки растёт дерево жизни. Отсюда видно, что содержанием Нового Иерусалима является жизнь. В городе течёт река жизни, и по обеим берегам реки растёт дерево жизни как лоза, которая снабжает весь город. Отсюда видно, что Новый Иерусалим — это нечто связанное с жизнью, построенное на основании праведности. Жизнь — это завершённость праведности, а праведность — это основа, основание, жизни.
В Новом Иерусалиме жизнь вытекает из света. Согласно Отк. 21:23, Новый Иерусалим не имеет нужды в сиянии солнца или луны, ибо слава Божья осветила его, и его лампада — Агнец. Это означает, что Христос — это лампада, а Сам Бог, воплощённый в Христе, — это свет. Следовательно, в основании Нового Иерусалима мы видим верность, основанную на праведности. Кроме того, мы видим, что итогом света в Новом Иерусалиме является жизнь. Таким образом, Новый Иерусалим — это воплощение Божьего полного спасения, а Божье полное спасение — это сочетание Божьей праведности как основания и Божьей жизни как завершённости. В этом состоит откровение Библии.
В конечном итоге Божье полное спасение — это Христос как завет и Христос как свет, и это является составом Нового Иерусалима. Божье полное спасение основывается на Божьей праведности и завершается Божьей жизнью. Христос как завет удовлетворяет Божью праведность. Следовательно, этот завет является основанием Божьего спасения. А Христос как свет осуществляет Божье спасение, чтобы завершить Божье спасение в жизни. Таким образом, Христос как завет и Христос как свет вместе равнозначны Божьему полному спасению.
А. Божья праведность оправдывает нас через смерть Христа
Божья праведность оправдывает нас через смерть Христа (Рим. 10:3; 3:21-22; Гал. 2:16, 21). Цель этого — спасти нас, грешников, от Божьего осуждения (Рим. 5:16, 18А), а также от сатанинской смерти (Рим. 5:12, 21А; Ин. 5:24). Мы, грешники, подвергаемся Божьему осуждению вне нас и сатанинской смерти внутри нас. Божье осуждение отменяется Христом как заветом, а смерть, которая исходит от Сатаны, аннулируется Христом как светом, итогом которого является жизнь (Ин. 8:12). Цель этого — привести нас, верующих, в божественную жизнь, чтобы мы стали Божьими наследниками и унаследовали Бога со всем Его богатством в качестве своего божественного наследия (Рим. 5:18; 8:17А; Гал. 3:29Б; Деян. 26:18Б). Эти аспекты составляют сущность благовестия согласно служению апостола Павла в трёх книгах: Послании к римлянам, Послании к галатам и Первом послании к коринфянам.
Б. Божья жизнь зарождает нас Христом как животворящим Духом
Божья жизнь зарождает нас Христом как животворящим Духом (Эф. 2:5; 1 Кор. 15:45Б). Цель этого — родить нас для божественного сыновства, чтобы у нас было Божье сыновство и мы были сыновьями Божьими (Ин. 1:12-13; Рим. 8:15). Будучи сыновьями Божьими, мы также являемся наследниками, которые унаследуют Бога (Рим. 8:17А; Эф. 1:13-14А). Для того чтобы мы унаследовали Бога как своё наследие, нам нужно, чтобы Христос удовлетворил все требования Божьей праведности. Кроме того, нам нужно, чтобы Христос был светом, итогом которого является божественная жизнь, для того чтобы мы были возрождены, став Божьими наследниками, и унаследовали Его как своё наследие.
Кроме того, Божья жизнь зарождает нас, чтобы обновить нас, старого человека (Тит. 3:5). Мы были не только грешными и мёртвыми, но и старыми. Поэтому нам нужно обновление. Нам нужно обновление не только омовением, но и зарождением Божьей жизнью.
Далее, Божья жизнь зарождает нас, чтобы преобразовать и сообразовать нас со славным образом Божьего первородного Сына, делая нас многими сыновьями Бога, такими же, как Первородный. Это совершается жизнью. Рождение, обновление, преобразование и сообразование осуществляются жизнью.
Наконец, Божья жизнь зарождает нас, чтобы прославить нас божественной славой (Рим. 8:30Б). Божественная слава — это выражение Божьей божественной жизни. Когда Божья жизнь выражается, она становится сияющей славой.
Вышеупомянутые положения являются сущностью благовестия согласно служениям апостолов Иоанна и Павла. Сначала Иоанн говорил в своём служении о жизни, а затем Павел говорил в своём служении о праведности и жизни. В своём Евангелии и в начале своего первого Послания апостол Иоанн не затрагивал вопроса праведности. Далее, во второй части своего первого Послания, он затронул Божью праведность (1 Ин. 2:28—3:10). Но у Павла был другой подход. Павел сначала затронул Божью праведность, а затем — Божью жизнь. В Рим. 5:18 говорится, что Бог оправдывает нас к жизни. Таким образом, оправдание приводит нас в жизнь. Когда мы получаем Божье оправдание согласно Христу как Божьей праведности, итогом этого оправдания в нас является божественная жизнь. Следовательно, оправдание совершается к жизни.
II. Христос как Слуга Иеговы служит Богу тем, что является заветом и светом для Божьих избранных людей, чтобы быть Божьим полным спасением
Христос как Слуга Иеговы служит Богу тем, что является заветом и светом для Божьих избранных людей, чтобы быть Божьим полным спасением (Ис. 42:5-7; 49:6, 8-9А).
А. Христос является заветом с целью быть Божьим спасением
У многих христиан такое представление, что Христос служит Богу посредством любви, нежности, кротости или доброты. Однако у Исайи другой взгляд. Исайя говорит, что этот Слуга Иеговы служит Богу посредством того, что является заветом. Господь Иисус сказал, что Он собирался послужить нам, отдав Свою жизнь (Мк. 10:45), то есть послужить нам Своей смертью. Христос послужил нам тем, что умер за нас; другими словами, Он послужил, став заветом. Он сказал, что Он — добрый Пастырь, который полагает Свою душевную жизнь за овец, чтобы преподносить им божественную жизнь (Ин. 10:11). Христос умер за нас, чтобы быть жизнью для нас. Это — две вещи, посредством которых Он служит Богу. Он служит Богу, преподнося нам жизнь через Свои смерть и воскресение.
Во-первых, Христос утвердил новый завет согласно Божьей праведности через Свою искупающую смерть (Мф. 26:28). Во-вторых, Христос — это праведность Божья, данная нам для нашего оправдания (Рим. 3:22; Гал. 2:16). Кроме того, Христос стал всеми пунктами, действительностью, поручительством, Посредником и Исполнителем этого нового завета, нового завещания, в Своём воскресении, чтобы мы унаследовали обещание (Евр. 7:22; 9:15-17). В новом завещании как воле завещателя содержится много обещаний. Все эти обещания являются пунктами в этой воле завещателя. Христос является всем для этой воли завещателя, и Он является каждым пунктом этой воли завещателя. В конце концов Он и есть воля завещателя. Мы часто говорили, что без Христа Библия пуста. Христос — это действительность Библии. Это означает, что Христос — это и есть Библия. Без Христа новый завет, новое завещание, пусто. Христос — это действительность нового завещания; следовательно, Христос — это и есть новое завещание. Невозможно отделить Христа от нового завещания. Теперь мы можем понять логику Бога в том, что Он считает Христа данным нам заветом. Поэтому Христос стал новым заветом в качестве нового завещания согласно Божьей праведности, для того чтобы быть основанием Божьего полного спасения, через Свою смерть и в Своём воскресении.
Б. Христос является светом с целью быть Божьим спасением
Христос является также светом с целью быть Божьим спасением (Ис. 42:6; 49:6Б). В Ис. 49:6Б говорится: «Я также поставлю Тебя светом племён, чтобы Ты был Моим спасением до краёв земли». Отсюда видно, что Бог дал Христа как свет для племён, чтобы Он был Божьим спасением для всего мира. Итогом этого света является Христос как божественная жизнь для нас (Ин. 9:5; 1:4, 9; 8:12). В Ин. 1:4 говорится: «В Нём была жизнь, и жизнь была светом людей». При чтении этого стиха у нас может возникнуть вопрос: «Что появилось первым: свет или жизнь?» Ответить на этот вопрос нелегко. Такие стихи, как Ин. 1:4 и 1 Ин. 1:1-7, показывают, что свет — это итог жизни. Однако на основании 1-й главы Бытия можно также сказать, что жизнь — это итог света. Сначала Бог сказал: «Пусть будет свет» (ст. 3). В результате появился свет, а затем благодаря свету появились различные виды жизни: растительная жизнь, животная жизнь и человеческая жизнь (ст. 4-28). Первое, что переживает грешник, — это не жизнь, а свет. Когда мы услышали благовествование, к нам пришёл свет и он воссиял на нас (2 Кор. 4:4-6). Затем, когда мы получили этот свет, он привёл к появлению жизни и мы были возрождены. После нашего возрождения свет исходит из жизни. Поэтому сначала мы получаем свет, а потом — жизнь. Затем мы живём этой жизнью, и итогом этой жизни является свет.
Жизнь этого света становится для нас Божьим спасением в Божьей праведности (Ис. 49:6Б). Мы увидели, что жизнь является завершением Божьего спасения. Но Божьему спасению ещё нужно основание. Основанием, основой, Божьего спасения является праведность. Таким образом, жизнь этого света становится для нас Божьим спасением в Божьей праведности.
Жизнь этого света также обеспечивает, гарантирует, нам, наследникам Бога в Его жизни, право унаследовать Бога со всем Его богатством в качестве нашего вечного наследия (Деян. 26:18). Если у нас нет такой жизни, то есть жизни света, у нас нет уверенности, что мы сможем унаследовать Бога как наше наследие. Поскольку у нас есть такая жизнь, эта жизнь является нашей уверенностью, которая обеспечивает нам право унаследовать Бога как наше наследие в жизни.
Жизнь этого света — несокрушимая жизнь (Евр. 7:16Б), нетленная жизнь (2 Тим. 1:10Б) и действительная и вечная жизнь, которой мы должны овладевать (12, 1 Тим. 6:19), — постоянно растёт в нас, приводя в результате к нашей сегодняшней церковной жизни и достигая завершённости в Новом Иерусалиме в вечности (Отк. 21:2-3, 9-11, 18-23; 22:1-5). Благодаря этой жизни сегодня мы живём церковной жизнью, и благодаря этой жизни мы также будем наслаждаться Новым Иерусалимом. Это — завершённость Божьего полного спасения.
III. Как принимать столь полное Божье спасение и наслаждаться им
Чтобы принимать столь полное Божье спасение и наслаждаться таким спасением, составленным из Христа, Слуги Иеговы, как завета и света для нас, Божьих избранников, нужно упражнять свой дух, жить согласно своему духу и оставаться в своём духе, с которым пребывает Сам Христос, призывая имя Христа, нашего Господа (Ис. 42:5; Зах. 12:1; Рим. 8:4Б; Отк. 1:10А; 2 Тим. 4:22; Ис. 12:3-4). В Ис. 42:5-6 говорится: «Так говорит Бог Иегова, сотворивший небеса и распростёрший их, разостлавший землю и то, что порождается ей, дающий дыхание людям на ней и дух ходящим по ней: Я Иегова; Я призвал Тебя в праведности; Я взял Тебя за руку; Я сохранил Тебя и дал Тебя как завет для народа, как свет для племён». Прежде чем Бог сказал в ст. 6 о том, что Он дал Христа как завет для народа и как свет для племён, Он возвестил, что Он дал нам дух (ст. 5). Сначала Он сказал, что Он приготовил «желудок» (дух) в нас; потом Он сказал, что является «пищей» (Христос как завет и свет). Нашим «духовным желудком» является наш дух, а пищей, которую мы должны принять в свой «духовный желудок», является Христос. Следовательно, чтобы принимать Христа и наслаждаться Им, нужно упражнять свой дух, жить согласно своему духу и оставаться в своём духе, с которым пребывает Христос. Во 2 Тим. 4:22 говорится: «Да будет Господь с твоим духом». Поскольку Христос — с нашим духом, мы должны упражнять свой дух, жить согласно своему духу и оставаться в своём духе, чтобы принимать Его и наслаждаться Им.
Я применяю это на практике каждый день. Сперва я упражняю свой дух, призывая: «О Господь Иисус!» Если мы просто закроем глаза и будем медитировать, мы можем «бродить» по всему миру. Но если мы будем призывать: «О Господь Иисус!» в течение десяти минут, мы окажемся на третьем небе, то есть мы окажемся в своём духе. Сегодня наш дух — это третье небо, Святое Святых, место, где мы встречаемся с Богом.
Мы должны ходить, жить и существовать согласно этому духу. Иногда, когда я собираюсь сказать что-то некоторым людям, во мне возникает вопрос: «От кого ты собираешься это сказать: от себя или от Того, кто пребывает с тобой в твоём духе? Кто твоя личность: Уитнесс Ли или Иисус Христос?» Мы, возможно, говорим нечто правильное, но говорим мы это неправильной личностью, то есть своим «я». Мы должны говорить правильные вещи правильной личностью. Довольно часто мы говорим о любви к святым. Однако мы должны смотреть за тем, какой личностью мы любим других: собой или Христом. Мы не должны забывать, что у нас, верующих в Христа, есть две личности: у нас есть наше «я», старая личность, и у нас есть Господь Иисус, новая личность. Нам, несомненно, нужно делать что-то правильное, что-то хорошее, что-то превосходное, но мы должны сделать ещё один шаг и посмотреть, какой личностью мы делаем это: своим «я» как нашей личностью или нашим дорогим Спасителем, Иисусом Христом как нашей личностью. Мы не должны жить в своей старой личности; напротив, нам нужно жить согласно духу и оставаться в своём духе.
Иногда можно посмеяться, но, если мы смеёмся слишком много, мы выходим из своего духа. Посмеявшись некоторое время, нужно успокоиться, пойти в спальню и помолиться: «Господь, прости меня; я слишком много смеялся. Я хочу вернуться в свой дух, чтобы быть с Тобой». Нам нужно непрестанно оставаться в духе. Сначала нам нужно призывать Его, упражнять свой дух; затем нам нужно жить согласно своему духу, а также оставаться в своём духе. В Отк. 1:10 апостол Иоанн сказал, что он был в духе в день Господень, то есть он оставался в своём духе. В Ис. 12:3-4А говорится: «Поэтому вы будете с весельем черпать воду из родников спасения и скажете в тот день: Благодарите Иегову; призывайте Его имя!» В этих стихах Книги пророка Исайи говорится, что существует спасение, полное родников, и что нам нужно черпать воду из этого спасения, хваля Иегову и призывая Его имя. Это не моё учение — это божественное откровение. Божье полное спасение состоит из Христа как завета и как света, и это полное спасение полно родников. Нам нужно научиться приходить и черпать воду из этих родников, призывая Его имя. Это в точности соответствует новозаветному учению (Деян. 2:21; Рим. 10:12-13). Все последователи Иисуса должны быть теми, кто призывает Его. Именно так нам нужно наслаждаться Им как нашим заветом и как нашим светом, чтобы мы наслаждались Божьим полным спасением.
