Слуга Иеговы показанный в прообразах персидского царя Кира, Израиля и пророка Исайи
Тексты Писания: Ис. 41:2, 25; 1, 45:13; Ис. 48:14Б; Ис. 46:11Б; Ис. 44:28; Ис. 41:8-16; 42:1А; Ис. 43:10; 44:1-5, 21; 49:3; Ис. 46:13Б; Ис. 48:16Б; Ис. 49:1-4; 50:4-9
В этом сообщении мы рассмотрим Христа как Слугу Иеговы, показанного в прообразах трёх людей: во-первых, языческого царя, царя Персии, Кира; во-вторых, Божьего избранного совокупного народа, Израиля; и, в-третьих, типичного, подлинного, высшего пророка Иеговы, Исайи. Все трое были Божьими слугами с точки зрения прообразов. Поскольку Христос настолько велик, для Его описания требуется множество прообразов. Ветхий Завет полон прообразов Христа. В Новом Завете четыре Евангелия изображают Христа в четырёх аспектах, но у Него есть ещё множество других аспектов. В Книге пророка Исайи мы видим многочисленные аспекты всеобъемлющего Христа.
Исайя писал замечательно и очень поэтично. Его писания обширны. Как мы отмечали ранее, деление Книги пророка Исайи на разделы имеет глубокое значение. Первые тридцать девять глав Книги пророка Исайи символизируют всю суть содержания Ветхого Завета, состоящего из тридцати девяти книг. Тридцать девять книг Ветхого Завета можно рассматривать как элемент, а первые тридцать девять глав Книги пророка Исайи являются сущностью этого элемента. Последние двадцать семь глав Книги пророка Исайи представляют собой второй раздел этой книги и соответствуют двадцати семи книгам Нового Завета. Этот раздел из двадцати семи глав можно считать сущностью Нового Завета, квинтэссенцией самой сути Нового Завета. Эта квинтэссенция связана с одной Личностью. Сегодня мы называем эту Личность именем «Господь Иисус Христос», что равнозначно имени «Господь Иегова» в Ветхом Завете. Господь Иегова — это ветхозаветный Господь Иисус Христос, а Господь Иисус Христос — это новозаветный Господь Иегова.
В 40-й главе — первой главе второго раздела Книги пророка Исайи — Христос раскрывается как Иегова Спаситель. В этой главе рассматривается раскрытие Господа Иеговы. Раскрытие — это явление. Когда человек скрыт, спрятан и покрыт, мы не видим его. Когда его покров оказывается снят, человек раскрывается нам. Другими словами, он явлен. Раскрытие — это явление. В 40-й главе рассматривается раскрытие Господа Иеговы, которое представляет собой явление Господа Иисуса Христа. В этой главе Исайя провозглашает: «Вот ваш Бог!» (ст. 9). Раскрытие Господа Иеговы — это явление Самого Бога, и Господь Иегова, Сам Бог, — это Господь Иисус Христос. Иегова, Господь Бог, приходит как Господь Иисус Христос, Спаситель.
В главах с 41-й по 66-ю Христос показан как Слуга Иеговы. В этих двадцати шести главах речь идёт об этой одной личности. В этом сообщении мы рассмотрим откровение о Христе как Слуге Иеговы в главах с 41-й по 50-ю. В этих десяти главах показаны четыре Божьих слуги: Кир, языческий царь; Израиль, Божий избранный совокупный народ; Исайя, замечательный Божий пророк; и Христос. Их четверо, но в конечном итоге они едины; поэтому они представляют собой четыре-в-одном.
Теперь нам нужно рассмотреть, что делали эти слуги как прообразы Христа и что делает сегодня Христос как Слуга Иеговы. Они, несомненно, были едины с Богом в осуществлении Его поручения — построить храм как центр и действительность Божьих интересов на земле. Сегодняшним храмом в Новом Завете является церковь (1 Кор. 3:16-17). Церковь — это не физическое здание с башней и колоколом. Павел говорит нам, что церковь — это Бог, явленный в плоти (1 Тим. 3:16-17).
И в Ветхом Завете, и в Новом Завете говорится о церкви. Однако в Новом Завете Павел говорит, что в Ветхом Завете церковь была скрыта. Она была тайной (Эф. 3:4-5, 9). В Ветхом Завете церковь была скрыта как явление, но она не была скрыта как прообраз. Ева, например, была женой Адама и являлась прообразом церкви как пары Христа. Если мы хотим знать церковь, нам нужно знать прообраз Евы. У Евы как пары Адама есть несколько значительных аспектов. Ева была построена из ребра Адама (Быт. 2:22). Бог использовал это ребро, чтобы построить женщину. Ева вышла из Адама. Это означает, что церковь — это нечто исходящее из Христа. Таким образом, церковь не была сотворена. Церковь была построена из чего-то, что вышло из Христа. Без прообраза Евы нам было бы трудно разобраться в том, что такое церковь. Ева вышла из Адама и в конечном итоге вернулась к Адаму и стала одной плотью с Адамом. Это хорошая картина церкви как прообраза. Ветхий Завет полон прообразов церкви.
В Новом Завете говорится о церкви как царстве Божьем (Рим. 14:17) и доме Божьем, домашних Божьих (Эф. 2:19). Дом, жилище, — это также домашние, те, кто живёт в доме. Церковь как домашние состоит из сыновей Божьих (Гал. 3:26), членов Христа (1 Кор. 12:12). Церковь — это также Тело Христово (Эф. 1:22-23) и новый человек (2:15). Таким образом, церковь — это царство Божье, дом Божий, домашние Божьи, сыновья Божьи, члены Христа, Тело Христово и новый человек. В конечном итоге церковь завершится Новым Иерусалимом (Отк. 21:2). Новый человек увеличивается, становясь Новым Иерусалимом, а Новый Иерусалим — это святой город, Божья скиния и Божий храм. Все эти аспекты можно увидеть в прообразах Ветхого Завета. Павел сказал, что церковь была скрыта как тайна, но она не скрыта как прообразы Ветхого Завета.
Из прообразов в Книге пророка Исайи нам нужно увидеть откровение о всеобъемлющем Христе. В Книге пророка Исайи у Бога есть четыре слуги: Кир, Израиль, Исайя и Иисус Христос, приходящий Мессия. Что они совершили? Они построили город, то есть царство Божье. Город символизирует царство. Кроме того, они построили храм, а храм символизирует Божий дом с Божьими людьми как Божьими домашними. Израиль был Божьим народом, а Исайя и Христос были частью Израиля. Оба они были евреями. В Ос. 11:1 Израиль обозначает Христа (Мф. 2:15).
I. Показан в прообразе персидского царя Кира
Кир был воздвигнут Иеговой (Ис. 41:2А, Ис. 41:25А; Ис. 45:13А; Деян. 3:26А), помазан Иеговой (Ис. 45:1А; Лк. 4:18А) и любим Иеговой (Ис. 48:14Б; Мф. 3:17). Он совершил угодное Богу, уничтожив Вавилон, который символизирует Римско-католическую церковь, в 17-й главе Откровения. Он был советником Бога (Ис. 46:11Б; Евр. 10:7) в покорении народов и владычестве над царями (Ис. 41:2Б, 25В; 45:1Б; Эздр. 1:2А; Деян. 5:31А; Отк. 1:5А). Он был также пастырем Иеговы для исполнения Его желания — построения города (который обозначает царство) и храма Божьего и освобождения Божьих пленников (Ис. 44:28; 45:13Б; Эздр. 1:2-3; Ин. 10:11; 5:30Б; 2:19; Лк. 4:18Б). Во всех вышеперечисленных аспектах Кир был прообразом Христа как Слуги Иеговы.
Исайя говорит, что Кир был тем, кого Бог избрал, кого Бог воздвиг, кого Бог призвал, кого Бог помазал, кого Бог возлюбил, и тем, кто постоянно осуществлял Божью отраду, чтобы Бог был доволен. Он был любим Богом и совершал угодное Богу, осуществлял Божью отраду. Отрада Бога — это Его народ, Израиль. Израиль был Божьей парой. Во 2-й главе Книги пророка Иеремии говорится о супружеской любви, любви в медовый месяц, между Иеговой и Израилем. В стихе 2 говорится: «Пойди и воскликни в уши Иерусалима: Так говорит Иегова: Я помню, вспоминая о тебе, доброту твоей юности, любовь тех дней, когда ты была невестой, когда ты шла за Мной по пустыне, по земле незасеянной». В Библии любовь в медовый месяц называется супружеской любовью. Иегова женился на Израиле, и у Него был медовый месяц с ними. В то время они оба наслаждались супружеской любовью. Удивительно, что эти романтические слова вышли из уст Иеговы Бога. Он влюбился в Израиля. Бог — это Муж, а Его искупленные люди — это Его жена. В Иер. 3:14 Бог сказал, что Он был Мужем Израиля.
Бог любит Израиля, Он любит Своё царство, обозначенное городом, и Он любит Свой дом, обозначенный храмом. Кир позаботился об этих трёх вещах. Навуходоносор, царь Вавилона, сделал что-то мерзкое по отношению к Богу. Во-первых, он взял в плен Божий народ. Во-вторых, он сжёг храм. В-третьих, он разрушил город. Навуходоносор разорил эти три сокровища, которые находятся в Божьем сердце и являются Его желанием. Поэтому, как показывает вся Библия, Бог ненавидит Вавилон.
Кир вмешался, чтобы освободить пленников Израиля. Он не хотел от них никакого выкупа за это освобождение (Ис. 45:13). Он поддержал их и дал им возможность вернуться в землю их отцов (Эздр. 1). Это было первое желание Бога. Затем он повелел им вернуться и построить храм их Бога. Это было второе желание Бога. Он также повелел им построить город; это было третье желание Бога. Бог возлюбил Кира, потому что он делал то, что было на Его сердце. То, что он делал, затрагивало Божье сердце.
Иегова воздвиг этого человека, Кира, от востока (Ис. 41:2А) и от севера (ст. 25А). Этот человек был хищной птицей (46:11). Он принимал всё от Господа ради освобождения Господних людей, чтобы они восстановили Его храм и построили Его город. Бог использовал Кира, чтобы освободить Божьих пленённых избранников, построить Свой дом, Своих домашних, и установить Своё царство на земле.
Чем мы занимаемся сегодня? Нам нужно быть теми, кто выходит обретать грешников. Тем самым мы освобождаем Божьих избранных людей. В вечности в прошлом Бог избрал миллионы людей, но все они были захвачены в плен Сатаной, прообразом которого является злой царь Навуходоносор. В 14-й главе Книги пророка Исайи автор объединяет Сатану с Навуходоносором, царём Вавилона (ст. 12-23). Все грешники являются пленниками Сатаны. Каждый раз, когда мы приводим грешника к спасению, он освобождается из плена Сатаны. Если мы обретём для Христа сто грешников, это означает, что мы захватим для Бога сто пленников.
Когда один грешник спасается, когда один пленник освобождается, все ангелы ликуют (7, Лк. 15:10). В первом куплете Гимна 180 говорится:
Он к грешному скитальцу
Любви исполнен был,
Заблудшую овечку
Он в стадо возвратил.
Принёс её Он на плечах
Средь ликованья в небесах.
В этом куплете говорится, что, когда грешник спасается, ангелы ликуют на небесах. Ангелы на небе радуются каждый раз, когда грешник спасается.
Наше благовествование предназначено для освобождения пленников. Затем из этих освобождённых грешников, спасённых через наше благовествование, мы созидаем церковь, Божий дом и Божьих домашних. Мы также устанавливаем царство Божье. Все грешники, спасённые через наше благовествование, будут членами дома Божьего и царства Божьего. Более того, они станут членами Тела Христова и составляющими нового человека. В конечном итоге они достигнут завершённости в грядущем Новом Иерусалиме. День за днём и неделя за неделей мы должны работать таким образом ради Божьей отрады, чтобы затронуть Божье сердце.
Каждому из нас нужно быть сегодняшним Киром. Подобно Киру, нам нужно быть «хищными птицами», которые «вылетают», чтобы «ловить» грешников для Божьего царства. Спасённые грешники — это наша добыча. Все спасённые люди — это освобождённые пленники, которые были сделаны сыновьями Бога и членами Христа. Это замечательно! Такая приятная работа никогда не утомит нас. Мы должны быть сосредоточены на одном — как угодить нашему Богу. Божье поручение должно быть для нас сладостным и приятным. Если мы осознаем, что наша работа предназначена для Божьей отрады, мы будем довольны.
Кир не просил никакой награды за освобождение Израиля. Навуходоносор пленил их, а Кир захотел отослать их домой. Это было его отрадой, и это было отрадой Бога. Бог на небе, возможно, восхищался Киром как хорошим слугой. Бог мог бы сказать Киру: «Ты делаешь нечто согласно Моей отраде в Моём сердце. Я доволен тем, что ты освобождаешь Моих людей, чтобы они построили храм и снова воздвигли святой город».
II. Показан в прообразе Израиля
Израиль как прообраз Христа представляет собой нечто более субъективное. Будучи Божьими избранниками, они являются Божьим царством, Божьим домом и Божьими домашними. Израиль как прообраз Христа, Слуги Иеговы, был избран Иеговой и поддерживался правой рукой Его праведности. Подобно Христу, Израиль победил врагов силой Иеговы и радовался Ему и хвалился Им, Святым Израилевым (Ис. 41:8-16; 42:1А; Рим. 8:37; 1 Фес. 2:19-20). Израиль также является прообразом Христа как Свидетеля Иеговы (Ис. 43:10; Отк. 1:5А; 3:14). Как Дух был излит на Христа, так Дух Иеговы был излит на Израиля в качестве благословения для его потомства (Ис. 44:1-5, 21; Мф. 3:16; Лк. 4:18-19). Как Бог был прославлен в Христе, так Иегова был прославлен в Израиле (Ис. 49:3; 46:13Б; Ин. 17:1; 12:28). Персидский царь Кир работал на благо Израиля как слуга Израиля. Он служил не только Богу, но и им. Благодаря его приятному служению они были отосланы обратно, в землю их отцов, и им было дано всё необходимое на дорогу. В древности путь от Вавилона, сегодняшнего Ирака, до Иерусалима занимал много времени. Возвращавшимся пленникам нужна была защита в пути. В противном случае их могли ограбить и убить. Кир сделал для них всё необходимое, и они безопасно возвратились в землю своих праотцев, в Святую Землю. В этом заключалось служение Кира. Сегодня мы являемся, с одной стороны, Киром, а с другой стороны, Израилем.
III. Показан в прообразе пророка Исайи
Исайя также работал, будучи прообразом Христа, Слуги Иеговы, чтобы осуществить Божье сердечное желание. Его пророчество способствовало освобождению Израиля и повторному построению храма и города. Кир, языческий царь, Израиль, Божий избранный народ, и Исайя, назначенный Богом пророк, делали одно и то же, чтобы угодить Богу. Они служили, чтобы освободить Божий народ, построить Божий дом и построить Божье царство, которое обозначено городом. Когда пришёл Иисус, Он делал то же самое. В Лк. 4:18 сказано, что Христос был помазан Богом, чтобы освобождать пленников. Он также созидал церковь как храм Божий и основал церковь как царство Божье. Из всего этого мы видим, что Кир, Израиль, Исайя и Иисус Христос были Божьими слугами и делали одно и то же. Они представляют собой четыре-в-одном, и первые трое: Кир, Израиль и Исайя — находят своё завершение в Последнем, в Христе. Во всех троих виден Христос. В Кире виден Христос, в Израиле виден Христос, и в Исайе виден Христос.
Сегодня слугами Божьими являемся мы. Нам необходимо видение, чтобы увидеть, что Кир, Израиль и Исайя являются прообразами Христа как Слуги Иеговы. У нас должно быть осознание того, что мы — сегодняшние Кир, Израиль и Исайя, потому что мы едины с нашим Господом Иисусом Христом. Все мы — Божьи слуги, которые делают во вселенной одно и то же: освобождают Божьих людей, строят Его храм, дом, и строят Его царство, Его город. Всякий раз, когда я размышляю о том, что я делал, делаю и буду делать, чтобы таким образом осуществлять Божью отраду, я испытываю удовлетворение. Если мы отдаём себя тому, чтобы исполнять желание Божьего сердца, то мы самые мудрые люди на земле. У нас наилучшая работа и наилучшая судьба. Нам нужно осознать, что наша работа, работа Божьих посланцев, — это работа высочайшего уровня.
Исайя сказал, что он был послан Иеговой с Духом Иеговы (Ис. 48:16Б). Бог не послал Исайю одного. Он был послан Богом с Богом Духом. Новый Завет говорит, что, когда Господь Иисус был послан Отцом, Отец послал Его с Духом Божьим (Лк. 4:14). Дух всегда был с Иисусом. Более того, Отец, который послал Сына, тоже пришёл с Сыном. Иисус также сказал, что Он был не один — с Ним был Отец (Ин. 8:29). Когда Иисус пришёл, пришли все трое в Божестве. Мы должны быть уверены, что, когда мы идём к людям, Дух и Христос идут с нами. Кроме того, Христос — это воплощение Отца, поэтому с нами идёт и Отец. Когда мы выходим благовествовать, с нами идёт Триединый Бог. Мы должны переживать это, как Исайя.
Исайя является прообразом Христа как тот, кого Иегова сделал Своими устами, чтобы изрекать Его слово (Ис. 49:1-2; Ин. 3:34А). Я так рад тому, что являюсь устами, которые изрекают слово Божье. Все мы должны тоже радоваться этому. Все мы являемся устами, говорящими слово Божье. Если мы не являемся устами, то мы не являемся Божьими слугами. Все слуги Божьи говорят за Бога. Мы должны научиться говорить Христа за Бога многими способами и во многих аспектах.
Исайя как прообраз Христа считал себя слугой Иеговы, частью Израиля, для Его славы (Ис. 49:3; Ос. 11:1; Мф. 2:15). Нам также следует осознать, что мы — часть сегодняшнего Израиля. В Гал. 6:16 сказано, что церковь — это действительный Израиль Божий. Мы освобождаем грешников для созидания церкви, и мы являемся церковью. Когда мы созидаем церковь как Тело Христово, мы созидаемся ради Божьей славы.
В Ис. 49:4 Исайя говорит, что он считал себя тем, кто трудился напрасно, истратил свою силу впустую и на суету, но он получил уверение в том, что справедливость, причитавшаяся ему, была у Иеговы и его воздаяние — у его Бога. В прошлом у меня бывало такое чувство и такое переживание. Довольно часто я чувствовал, что живу напрасно и истратил всю свою силу впустую, на суету. Прослужив Господу некоторое время, мы можем почувствовать, что трудимся напрасно. Мы чувствуем, что мы истощены и истратили свою силу впустую, на суету. У всех слуг Господа бывает такое чувство. С одной стороны, утром мы радостные и мы славим Господа за то, что выполняем высочайшую работу. Однако позже у нас возникает ощущение, что мы трудимся напрасно, впустую. Несмотря на это Исайя сказал, что он был уверен в том, что справедливое, причитавшееся ему, было у Иеговы. Я могу засвидетельствовать, что, хотя люди обвиняли меня и поносили меня, глубоко внутри у меня есть уверенность, что справедливость, причитающаяся мне, — у Христа. Он знает, тружусь я для суеты или для действительности. Справедливость, причитающаяся мне, — у Христа, и моё воздаяние — у моего Бога.
В Ис. 50:4-5 говорится о наставлении, которое получал Исайя как Слуга Иеговы: «Господь Иегова дал мне язык наставляемых, чтобы я умел подкреплять утомлённого словом. Он пробуждает меня по утрам; Он пробуждает моё ухо, чтобы я слушал, как наставляемые. Господь Иегова открыл моё ухо; и я не бунтовал, не повернул назад». Мы не должны говорить с людьми как преподаватели. Мы должны говорить с ними как те, кто учится, как ученики, как наставляемые и обучаемые. Чтобы говорить слово, которое подкрепит утомлённого, у нас должен быть язык наставляемых. Иногда я немного беспокоюсь за себя и за преподавателей на полновременном обучении. Мы можем говорить как учителя, которые что-то знают. На самом деле это означает, что мы ничего не знаем. Нам нужно говорить языком наставляемых, учеников. Хотя я и учу, я должен учить в смирении, осознавая и признавая то, что я сам не так уж и много знаю.
Нам, наставляемым, нужно, чтобы Господь пробуждал нас по утрам. Это настоящее утреннее оживление. Он пробуждает наше ухо, чтобы мы слушали, как наставляемые. Когда Господь Иегова открывает наше ухо и говорит нам, мы не должны бунтовать или поворачивать назад. Мы должны принимать Его слово и слушаться. Такой настрой был у Исайи: он считал себя учеником, служащим Иегове. Это также прообраз Христа. В четырёх Евангелиях показано, что такой же настрой был у Господа Иисуса.
В Ис. 50:6-9 показана жизнь, которой жил Исайя как Слуга Иеговы. В этих стихах Исайя как Слуга Иеговы, будучи прообразом Христа, сказал: «Я отдал мою спину бьющим меня и мои щёки — вырывающим волосы; я не скрывал моего лица от унижения и оплевания. Господь Иегова помогает мне, поэтому я не был обесчещен; поэтому я сделал моё лицо как кремень, и я знаю, что не буду посрамлён. Оправдывающий меня близко; кто будет состязаться со мной? Встанем вместе! Кто мой противник в суде? Пусть подойдёт ко мне. Вот, Господь Иегова помогает мне; кто тот, который осуждает меня? Вот, все они обветшают, как одежда; моль съест их». В этих стихах описана жизнь, которой Иисус жил на земле (Мф. 26:67; 1 Пет. 2:23). Это были не только слова Исайи, но и слова Господа Иисуса. Исайя был прообразом Христа в том, что он получал наставления от Бога. В том, что касается жизни, которой жил Исайя, он был настоящим прообразом Христа.
В главах с 41-й по 50-ю Книги пророка Исайи мы видим трёх слуг, которые являются прообразами одного Слуги. Эти трое слуг — Кир, Израиль и Исайя — завершаются четвёртым Слугой, всеобъемлющим Христом. Все они едины, они служат Иегове Богу для Его отрады, чтобы Он был доволен, и они освобождают и воздвигают Божьих избранников для построения Божьего храма и Божьего города и для установления Божьего царства, которое будет увеличено, чтобы достичь завершённости в Новом Иерусалиме. Именно этим мы занимаемся сегодня.
