Всеобъемлющий Христос на Его четырёх этапах согласно Божьему новозаветному домостроительству
(2)
Тексты Писания: Ис. 53:10-11Б; 1 Кор. 15:45Б; 2 Кор. 3:17; Ин. 14:17-20; Кол. 1:18; Отк. 1:5А; Гал. 6:15; 2 Кор. 5:17; Деян. 13:33; Рим. 8:29; 1 Пет. 1:3; Евр. 2:10А, Евр. 2:11-12; Эф. 2:19; Гал. 6:10; Эф. 1:11; Ин. 12:24; 3:30А; Эф. 1:22-23; 1 Кор. 10:17; Отк. 1:18А; Эф. 1:5, 9; Флп. 2:13; Рим. 4:25Б; Кол. 3:4А, Кол. 3:10-11
Молитва: Господь, мы хотим, чтобы Ты знал, что Ты по-прежнему нужен нам. Ты нужен нам как животворящий Дух. Ты нужен нам как помазывающее миро. Господь, говори в нашем говорении и будь одним духом с нами. Господь, покрой нас от всех нападок врага. Мы скрываемся в Тебе. Мы верим, что Ты присутствуешь здесь с нами. Мы собраны в Твоё имя. Господь, почти Своё имя и помажь каждого. Посети каждого и затронь каждое сердце. Аминь.
Это — второе из четырёх сообщений о всеобъемлющем Христе на четырёх этапах согласно Божьему новозаветному домостроительству. В этом сообщении мы рассмотрим этап Христова воскресения.
В Ис. 53:10-11Б говорится: «Когда Он сделает Себя приношением за грех, Он увидит семя, Он продлит Свои дни и отрада Иеговы будет преуспевать в Его руке. Он увидит плод мучительного труда Своей души и будет удовлетворён; знанием Его Праведный, Мой Слуга, сделает праведными многих». В этом отрывке Слова содержатся четыре момента:
1) Христос сделает Себя приношением за грех;
2) Он увидит семя и продлит Свои дни;
3) Он увидит плод мучительного труда Своей души и будет удовлетворён;
4) Он сделает многих праведными знанием Его.
Первый из четырёх моментов относится ко второму этапу, этапу Христова распятия. Остальные три момента относятся к третьему этапу — этапу Христова воскресения.
В Ис. 53:11А вставлено слово «плод»; в еврейском тексте этого слова нет. Плод — это итог, результат, мучительного труда души Христа. Христос пострадал, излив Свою душу до смерти (ст. 12Б). Несомненно, должен существовать плод, итог, этого мучительного труда. Исайя сказал, что Христос увидит итог, то есть плод, мучительного труда Своей души и Он будет удовлетворён.
Далее, в Ис. 53:11Б говорится: «Знанием Его Праведный, Мой Слуга, сделает праведными многих». Под «знанием Его» имеется в виду не знание, которое имел Христос, а наше познание Его, Праведного, воскрешённого Христа как Божьего Слуги. Таким знанием Его Христос сделает многих праведными. Во многих переводах Библии этот стих переведён как «оправдает многих». У еврейского текста может быть и то и другое значение. Но мы предпочитаем переводить его как «сделает многих праведными», потому что речь идёт о Христе в Его воскресении. Оправдание в основном относится к Христовой смерти. Однако то, что Христос делает нас праведными, означает не просто то, что Он оправдывает нас через Свою смерть и посредством Своей крови. Это означает главным образом то, что Он делает нас праведными. Только в воскресении живой Христос может жить в нас, чтобы быть выраженным как праведность через наше житие. По этой причине в Отк. 19:7-8 говорится, что, когда невеста будет приготовлена для брака Агнца, она будет одета в тонкий лён, которым являются праведности святых. Праведности святых — это субъективная праведность, которая явлена через наше житие посредством того, что мы живём Христа. Христос в воскресении сделает всех нас праведными посредством Самого Себя как жизни воскресения, которая явлена через наше житие.
В Ис. 53:12А говорится: «Поэтому Я отделю Ему долю с Великим, и Он разделит добычу с Сильным». В этом коротком отрывке в 53-й главе Книги пророка Исайи говорится о Христовом вознесении. Именно в Своём вознесении Христос привёл нас как Своих пленников на небеса. Мы были пленниками Сатаны, но Своей смертью и воскресением Христос освободил нас. Потом Он, можно сказать, пленил нас. Теперь мы являемся Его пленниками. В Своём вознесении Он привёл всех нас в качестве Своих пленников на небеса. Как сказано в Эф. 4:8, когда Он восходил на небеса, «Он увёл в плен пленённых и дал дары людям». В «Развёрнутом переводе Нового Завета» эта фраза передана так: «Он повёл за Собой вереницу поверженных врагов». Это означает, что Христос победил Сатану и пленил пленников Сатаны, сделав их Своими пленниками. В Своём вознесении Христос привёл всех этих пленников к Отцу. Там, на небесах, Он и Отец, который является Великим, а также Сильным, поделили трофеи и разделили добычу.
III. На этапе Своего воскресения
Чтобы рассмотреть воскресение Христа и всё, что было произведено в Его воскресении и через него, нам необходимы спокойствие и здравый разум. Семя и плод, упомянутые в Ис. 53:10-11, подразумевают многое. По этой причине нам нужно учесть множество разных аспектов в связи с определением Христова воскресения в Новом Завете. Павел в своих писаниях дал исчерпывающее объяснение и определение Христова воскресения. В своём определении Христова воскресения Павел раскрыл множество аспектов в отношении произведения Христова воскресения.
А. Как приготовленный посредством процесса Христос, последний Адам, стал животворящим Духом
Как приготовленный посредством процесса Христос, последний Адам, Христос в Своём воскресении стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б; 2 Кор. 3:17). После воскресения процесс Христа был завершён. Первоначально Христос был Самим Богом в вечности в прошлом (Ин. 1:1; Флп. 2:6). Он был только Богом; в Нём была только божественность и все качества этой божественности. В Ин. 1:1 содержится указание на это: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Затем, через четыре тысячи лет после сотворения человека, почти две тысячи лет назад, уникальный Бог воплотился. Это было первым шагом Его процесса приготовления. Когда Он воплотился, Он вошёл в «туннель» Своего процесса приготовления. Сделав это, Он стал человеком, Богочеловеком. Внешне Он был человеком; внутренне Он был не кем иным, как Богом. После Своего воплощения Он был уже не только Богом. Будучи младенцем, рождённым от Марии и лежавшим в яслях, Он уже не был только Богом — Он был Богочеловеком. Мы будем неправы, если скажем, что в яслях лежал только Бог, потому что Он лежал там не только как Бог, но и как маленький мальчик. Подобным образом мы будем неправы, если скажем, что в яслях лежал только мальчик, потому что внутри этого маленького мальчика был Бог.
В Своём воплощении Христос более тридцати лет жил как Богочеловек. Он ходил по Святой Земле с севера на юг — в основном из Галилеи в Иерусалим на западном берегу Иордана. Господь Иисус ходил по такой узкой полосе земли туда и сюда на протяжении трёх с половиной лет. Будучи Богочеловеком, Он был очень великим, но лишь один раз Он сделал что-то, что явило Его величие. В Мф. 17:1-8 Он поднялся со Своими учениками, Петром, Иаковом и Иоанном, на гору Ермон и преобразился у них на глазах. За шесть дней до этого Он сказал Своим ученикам, что некоторые среди них ни в коем случае не вкусят смерти, как увидят Сына Человеческого приходящим в Его царстве. В Его преображении на горе Его облик остался человеческим, но Его лицо засияло, как солнце, а Его одежда стала белой, как свет. В тот момент Он был человеком в славе. Это было целиком и полностью частью Его процесса.
В конце Своего воплощения, то есть в конце Своей человеческой жизни, Он добровольно пошёл на смерть. Христова смерть была замечательна в трёх аспектах. В человеческом аспекте Он был убит. Его отвели на заклание, как ягнёнка (Ис. 53:7), и в течение трёх часов, с девяти часов утра до полудня, человек предавал Его смерти. Потом, с двенадцати часов до трёх часов дня, в дело вступил Бог. Когда Бог возложил на Него все наши грехи, Он считал Его единственным грешником во вселенной. Так Христос умер заместительной смертью за нас, грешников. На кресте Бог ранил Его, сокрушил Его, отсёк Его от земли живых и судил Его (Ис. 53:5, 6, 8, 10А). Благодаря этому Бог счёл Его смерть заместительной смертью за нас.
В течение трёх часов, с двенадцати часов до трёх часов дня, вселенная потемнела и завеса в храме разорвалась надвое сверху донизу (Мф. 27:45, 51А). Это означает, что посредством Своей смерти Христос разорвал преграду, отделявшую Бога от человека. Кроме того, земля поколебалась, и открылись гробницы, и многие тела уснувших святых восстали из мёртвых (Мф. 27:51-52). Они ещё не были воскрешены, им пришлось подождать какое-то время. Когда Христос воскрес, они также были воскрешены, вышли из гробниц, вошли в святой город и явились многим (Мф. 27:53). Куда они пошли после этого, выяснить невозможно. Из всего этого видно, что Христова смерть была не только смертью, причинённой человеком, но и смертью, осуществлённой непосредственно Богом согласно Его праведности.
Далее, в третьем аспекте Он Сам был готов умереть. Его не заставляли и не принуждали умереть — Он Сам излил Свою жизнь, Свою душу, чтобы умереть за нас (Ис. 53:12Б).
В Своём воскресении Христос как Тот, кто прошёл через процесс, то есть последний Адам, стал животворящим Духом. В Ин. 7:37-38, в конце праздника Кущей, Господь Иисус встал и воскликнул: «Если кто-нибудь жаждет, пусть приходит ко Мне и пьёт. Кто верит в Меня, у того, как говорит Писание, из самой глубины его потекут реки живой воды». Из сказанного здесь следует, что Его верующие получат Духа. Однако в то время Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен (Ин. 7:39). Святой Дух Божий был, но Он ещё не был таким Духом, о котором Господь говорил здесь, потому что до Христова воскресения Святой Дух Божий не был завершён. Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен. Иисус был прославлен, когда Он был воскрешён. Когда Иисус вошёл в воскресение, Он был сразу же прославлен. Таким образом, в день Своего прославления, то есть в день Своего воскресения, Он возвратился к Своим ученикам как Дух. Он возвратился не для того, чтобы учить их; нет, Он дунул на них и велел им принять Его как Духа (Ин. 20:19-22). До Христова воскресения такого Духа ещё не было.
Из-за того что многие христиане мало знают о произведении Христова воскресения, они не увидели, что в Своём воскресении Христос как последний Адам стал животворящим Духом. Многие даже не верят в то, что сегодня Христос является Духом. Они считают это ересью. В их понимании трое Божественной Троицы разделены: Отец — это Отец, Сын — это Сын, а Дух — это Дух, и говорить, что Сын является Духом, неправильно. Утверждать, что Сын однажды стал Духом — значит говорить ересь. Но если мы говорим, что Христос не является Духом, то мы сводим на нет 1 Кор. 15:45Б и 2 Кор. 3:17 — два стиха, которые ясно указывают и убедительно подтверждают то, что Господь есть Дух. Иисус стал таким Духом, пройдя через процесс смерти и процесс воскресения. Когда Он достиг этапа воскресения, Он стал животворящим Духом. Это — первый аспект произведения Христова воскресения. Воскресение Христа произвело животворящего Духа.
1. Чтобы быть действительностью пневматического Христа
Этот животворящий Дух является действительностью пневматического Христа. Слово «пневма» в греческом языке означает «дух». Следовательно, слово «пневматический» фактически означает «духовный». Христос — это «пневма»; поэтому Он в высшей степени пневматический. Пневматический — значит воздушный, связанный с воздухом. Таким образом, быть пневматическим — значит быть полным воздуха. Наш Христос сегодня пневматический, полный небесного, божественного, духовного воздуха. Сегодня мы приезжаем на заправочную станцию, чтобы заправиться топливом, воздухом и водой. Давайте приходить к Христу как нашей «заправочной станции», чтобы заправляться духовным топливом, духовным воздухом и духовной водой. Нам нужны эти вещи, чтобы «ехать» на нашей духовной «машине». Животворящий Дух является действительностью такого пневматического Христа. Наш Христос сегодня не физический, а духовный. Его тело не физическое (Лк. 24:39-43), а духовно физическое (1 Кор. 15:44). Сегодня Христос пневматический; Он — животворящий Дух.
2. Для воспроизведения через вкладывание жизни
Это предназначено для воспроизведения, для произведения, для распространения через наделение жизнью. Мы все являемся частями Христа. До своего спасения мы не были частями Христа. Но в результате того что животворящий Дух двигался вместе с проповедью благовестия, чтобы вложить в нас Христа, мы были возрождены и стали частями Христа. Это — Христово распространение; это — Христово воспроизведение. В действительном смысле мы не американцы, китайцы, японцы или корейцы. Мы — Христово воспроизведение, мы — части Христа.
Б. Как Тот, кто имеет первенство, стал Первородным из мёртвых
В Своём воскресении Христос как Тот, кто имеет первенство, имеет первое место во всём, стал Первородным из мёртвых (Кол. 1:18; Отк. 1:5А). В 17-й главе Третьей книги царств Илия воскресил из мёртвых сына вдовы, а в 11-й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус воскресил из мёртвых Лазаря. По крайней мере эти двое были воскрешены до того, как был воскрешён Господь Иисус. Как в таком случае Господь Иисус может считаться Первородным из мёртвых? Ответ таков: то, что Илия поднял из мёртвых сына вдовы, и даже то, что Господь Иисус поднял из мёртвых Лазаря, не может в полной мере считаться воскресением, потому что, после того как они были воскрешены, они оба умерли. Однако Господь Иисус был воскрешён, чтобы жить вечно (Отк. 1:18). Кроме того, сегодня в воскресении Господь находится в славе. Ни Лазарь, ни тот, кого воскресил Илия, не вошли в какую-либо славу. Но когда Иисус вышел из гробницы, Он вошёл в славу. Произошло не просто Его воскресение, а преображение Его физического тела в духовное физическое тело. Это — воскресение, соответствующее требуемому уровню. До Иисуса никто не воскресал подобным образом. Следовательно, Он — Первородный из мёртвых. Это — второй аспект произведения Христова воскресения.
Воскресение Христа, в котором Он стал Первородным из мёртвых, было предназначено для зарождения Божьего нового творения (Гал. 6:15; 2 Кор. 5:17), а также для того, чтобы Христос был Главой Тела. В Своём воскресении Христос стал Тем, кто зародил новое творение, а также Он стал Главой, Главным, в Теле. Это тоже является произведением Его воскресения.
В. Как Богочеловек в Своём человечестве, был рождён от Бога
В Cвоём воскресении Христос, как Богочеловек в Своём человечестве, был рождён от Бога (Деян. 13:33). До Своего воскресения Христос уже был Сыном Божьим. Тогда зачем Ему было необходимо родиться от Бога? Ответ заключается в том, что до Своего воскресения Христос был единородным Сыном Божьим (Ин. 1:18). Кроме того, когда Он был единородным Сыном, Он был только божественным; Он не был человеческим. У Него была только божественность, у Него не было человечества. У Него была только божественная природа без человеческой природы. Через воплощение Он стал Богочеловеком. В аспекте того, что Он был Богом, Он был, несомненно, божественным. Но в аспекте того, что Он был человеком, Он не был божественным до Своего воскресения. В Своём воскресении Он «осыновил» Своё человечество. До Своего воскресения Он был Сыном Божьим в Своей божественности, но Он не был Сыном Божьим в Своём человечестве. Однако в Деян. 13:33 говорится, что воскресение Христа было рождением. В Своём воскресении Он был рождён от Бога и стал первородным Сыном Божьим (Рим. 8:29Б). Христово воскресение было великим рождением, великими «родами», совокупного «ребёнка», который включает в себя Христа и всех Его верующих (Ин. 20:17). Он как Сын Человеческий был рождён от Бога и стал первородным Сыном Божьим. Теперь, будучи первородным Сыном Божьим, Он является и божественным, и человеческим. Он обладает двумя природами: божественной природой и человеческой природой. В Евр. 1:6 говорится, что, когда Господь Иисус вернётся, Он придёт не как единородный, а как первородный Сын Божий. Это также произведение Христова воскресения. Христово воскресение произвело первородного Сына Божьего.
Христос как первородный Сын Божий является образцом для сообразования многих сыновей с Его образом (Рим. 8:29А). Если бы Он не был человеком, как бы мы, люди, могли сообразоваться с Его образом? Если бы Он не был человеком, у Него не было бы человеческого образа. Но сегодня Он и божественный, и человеческий. Он является Богом по виду Бога, по образу Бога, и Он также человек по виду человека, по образу человека. Он божественный и человеческий, а мы человеческие и божественные. Поэтому мы можем сообразоваться с Его образом. Он — образец; мы — серийное воспроизведение, многие сыновья Божьи. Следовательно, Христово воскресение также произвело многих сыновей Божьих.
Г. Как жизнь воскресения, возродил всех Своих верующих
В Своём воскресении Христос, как жизнь воскресения, возродил всех Своих верующих (1 Пет. 1:3). Верующие Христа — это Его братья, а Его братья — это многие сыновья Божьи (Евр. 2:10, 11-12; Рим. 8:29Б). Так Христос стал нашей внутренней жизнью. Он — первородный Сын Божий, и Он сделал нас многими сыновьями Божьими.
Многие сыновья Божьи — это члены Божьей семьи, становящейся царством Божьим (Эф. 2:19; Гал. 6:10) и Божьим драгоценным наследием (Эф. 1:11). До воскресения Христа у Бога был дом, но в этом доме не было детей. До воскресения Христа Бог был в каком-то смысле бездетным. Именно через воскресение Христа Бог родил первородного Сына и многих сыновей. Таким образом, с этого момента у Бога появилась семья, дом. В конечном итоге этот дом становится Божьим царством, а дети Божьи, дом Божий, становятся Божьим драгоценным наследием. Будучи многими сыновьями Бога, мы являемся Божьим наследием. Бог считает Своим наследием только нас, Своих сыновей.
Д. Как одно пшеничное зерно, принёс много зёрен
В Своём воскресении Христос, как одно пшеничное зерно, принёс много зёрен (Ин. 12:24). Благодаря смерти и воскресению Христа одно зерно, Христос, стало многими зёрнами. Когда одно пшеничное зерно сеется в землю, оно вырастает и в итоге производит много зёрен. В каком-то смысле первоначальное зерно перестаёт существовать; оно становится многими зёрнами. Все вместе многие зёрна равнозначны первоначальному зерну. Поскольку Христос в нас, многих зёрнах, Он находится там же, где и мы. Таким образом, Он стал нами. Он является суммарным зерном, а мы — многие зёрна, произведённые Его воскресением.
Многие зёрна, произведённые Христовым воскресением, являются Его увеличением (Ин. 3:30А). Земледельцы зарабатывают на жизнь благодаря увеличению своих семян. Они сеют сравнительно небольшое количество семян в землю, и через три месяца они пожинают большой урожай. Урожай является увеличением семени. Когда Иисус был на земле и ходил по Святой Земле, Он был единственным зерном. Но подумайте, сколько сегодня на земле «Христов». По всему земному шару их даже не тысячи, а миллионы. Это — виноградная лоза, о которой говорится в 15-й главе Евангелия от Иоанна. Эта великая лоза покрывает весь земной шар. Церковь, которая является Христом (1 Кор. 12:12) в качестве Его умножения, является истинной виноградной лозой. Это также произведение Христова воскресения. Это Христово увеличение, воспроизведение и избыток.
В четвёртом куплете Гимна 206 говорится:
Тело, воспроизведенье,
Выраженье, полнота,
И Твоё мы продолженье,
И невеста для Тебя.
Твоей жизни умноженье,
Полный рост, избыток Твой
И Твоё распространенье,
Мы одно с Тобой — Главой.
В этом куплете используются несколько слов для того, чтобы выразить тот факт, что церковь — это увеличение и расширение Христа.
2. Как составляющие Его Тела — одного хлеба, церкви
Кроме того, многие зёрна, как увеличение Христа, являются составными частями Его Тела, то есть одного хлеба, церкви (Эф. 1:22-23; 1 Кор. 10:17). Каждый день Господень мы принимаем Господнюю трапезу, участвуя в хлебе. Этот хлеб обозначает, во-первых, физическое тело Христа, которое Он отдал за нас на кресте, и, во-вторых, мистическое Тело Христово, то есть один хлеб, церковь.
Е. Через Свою жизневысвобождающую смерть и посредством Своего жизненаделяющего воскресения произвёл совокупное семя как итог мучительного труда Своей души, которое Он увидел в Своём воскресении и был удовлетворён
Через Свою жизневысвобождающую смерть и посредством Своего жизненаделяющего воскресения Христос произвёл совокупное семя как итог мучительного труда Своей души, которое Он увидел в Своём воскресении и был удовлетворён (Ис. 53:10-11Б). В Ис. 53:10Б говорится: «Когда Он сделает Себя приношением за грех, Он увидит семя». Как мы уже упоминали, то, что Христос сделал Себя жертвой за грех, связано с Его распятием. Это — «причина», а «следствием» является то, что Он увидел семя в Своём воскресении. Здесь слово «семя» стоит в единственном числе, из чего следует, что это семя является совокупным. Совокупное семя подразумевает всё множество зёрен, всех членов Тела Христова, всех братьев Христа и всех сыновей Божьих. Великие «роды» Христова воскресения ещё не закончились. Эти роды продолжаются; они произвели миллионы святых и продолжают производить их. Мы, благовестники, являемся «акушерками». Когда мы выходим контактировать с грешниками, мы помогаем ускорить эти «роды».
Все те, кто был рождён через благовестие, являются составными частями этого совокупного семени. Это было совершено через жизнеумножающую и жизневысвобождающую смерть Христа с Его жизненаделяющим воскресением, которые произвели совокупное семя как итог мучительного труда Его души, который Он увидел в Своём воскресении и был удовлетворён. Я полагаю, что даже сегодня, когда Господь Иисус смотрит на нас, Он испытывает удовлетворение. Мы являемся частью этого семени, мы являемся частью этого итога, результата, Его мучительного труда.
1. Чтобы быть Его продолжением для продления Его дней
Это семя является продолжением Христа для продления Его дней (Отк. 1:18А). Поскольку Христос продолжает жить, живя в нас, мы являемся продлением Его дней.
2. Для отрады Иеговы, которая будет преуспевать в Его руке
Это предназначено для отрады Иеговы (Эф. 1:5, 9; Флп. 2:13), которая будет преуспевать в Его руке. В этом состоит исполнение Божьего домостроительства. Божья отрада упоминается в двух стихах — в Эф. 1:5, 9. Из Божьей отрады исходит Божье домостроительство. Божье раздаяние направлено на исполнение Божьей отрады, состоящей в том, чтобы произвести многих сыновей — составные части Тела Христова, церкви. В этом состоит Божья отрада. Во всей вселенной ничто, кроме церкви, не может быть Божьей отрадой.
При благовествовании нам недостаточно просто спасать души. Нам нужно осознавать, что наше благовествование предназначено для произведения того, что будет Божьей отрадой, что сделает Бога довольным. Спасение одной души вызывает на небе радость у тысяч ангелов (Лк. 15:10). Ангелы очень счастливы потому, что это Божья отрада.
В Ис. 53:10В говорится, что отрада Иеговы будет преуспевать в руке воскрешённого Христа. Сегодня рука Христа по-прежнему движется, работает и действует, чтобы производить больше и больше верующих для Божьей отрады.
3. Чтобы сделать праведными многих, которые знают Его как Праведного
В Ис. 53:11Б говорится, что Христос сделает праведными многих, которые узнают Его как Праведного. Если сегодня человек скажет: «Господь Иисус, Ты — Праведный», этот Праведный войдёт в него и сделает его праведным. При этом Он не просто оправдывает нас объективно, но и делает нас праведными субъективно, живя внутри нас и являя Себя через нас, чтобы сделать нас праведными. Это — субъективная праведность, производимая в нас изнутри, причём производимая не нами, а живущим в нас Христом как жизнью воскресения.
Ж. Как жизнь верующих, является всеми членами и находится во всех членах нового человека
Как жизнь верующих, воскрешённый Христос — это все члены и Он во всех членах нового человека (Кол. 3:10-11). До Христова воскресения животворящий Дух, первородный Сын Божий, Первородный из мёртвых, многие сыновья Божьи, многие зёрна, церковь, Тело Христово, новое творение и новый человек не существовали. Все эти аспекты были произведены через Христово воскресение.
Будучи одним из аспектов, произведённых через Христово воскресение, новый человек является Божьим новым творением, то есть церковью. Этот новый человек осуществляет Божье новозаветное домостроительство согласно Божьей отраде.
З. Итогом этого стали следующие моменты
Как мы увидели в этом сообщении, итогом Христова воскресения стали следующие моменты:
Все эти моменты были произведены воскресением Христа. В этом состоит откровение о всеобъемлющем Христе согласно святому Слову. Хотя Исайя написал лишь несколько строк о Христе в Его воскресении, написанное им включает в себя все вышеупомянутые моменты как объяснение, определение, Христова воскресения, данное апостолом Павлом.
