(2)
Тексты Писания: Мк. 4:1-34
Слово «царство», несомненно, обозначает некое правление. Когда мы говорим, что мы практикуем жизнь царства, это означает, что находимся под Божьим правлением. Однако в этом сообщении мы рассмотрим царство Божье с совершенно другой точки зрения.
Мы начнём рассматривать царство с вопроса о том, что такое благовестие. Можно сказать, что благовестие — это замечательная Личность, замечательный Богочеловек. Благовестие говорит, что однажды Сам Бог воплотился. Эта замечательная Личность, воплощённый Бог, был Богочеловеком. Когда Ему исполнилось тридцать лет, Он вышел проповедовать благовестие. Как мы сказали в одном из предыдущих сообщений, благовестие заменяет собой весь Ветхий Завет, поскольку оно исполняет обещания, пророчества и прообразы, а также устраняет закон. Когда пришёл Богочеловек, Иисус Христос, Ветхий Завет закончился. Он Сам является благовестием. Таким образом, благовестием является этот замечательный Богочеловек.
На основании 4-й главы Евангелия от Марка можно сказать, что благовестие — это замечательный Богочеловек, который пришёл сеять Себя как семя жизни. Это семя жизни передаётся в слове Господа. В этой связи в 4:2-3 говорится: «И Он учил их многому в притчах и говорил им в Своём учении: Слушайте! Вот, вышел сеятель сеять». Слову «учил» в греческом языке соответствует глагол в форме имперфекта, который указывает на повторяющееся действие в прошлом. Слово «сеятель» показывает, что Спаситель-Раб как Сын Божий пришёл сеять Себя как семя жизни в Своём слове (ст. 14) в сердца людей, чтобы расти в них, жить в них и выражаться в них изнутри. Посеянное семя здесь — это слово, исходившее из уст Спасителя-Раба. Таким образом, Его слово является семенем, и в этом семени находится божественная жизнь. По сути, семя божественной жизни — это Сам Господь.
Посеянное семя в 4-й главе Евангелия от Марка — это семя благовестия. Семя гвоздики — это, на самом деле, сама гвоздика, точно так же семя благовестия — это само благовестие. Как Богочеловек, Иисус Христос является семенем благовестия. Выражение «семя благовестия» означает, что семя — это благовестие, так же как семя гвоздики — это гвоздика.
В 4-й главе Евангелия от Марка мы видим семя благовестия или благовестие как семя. Согласно 4:3, когда Господь учил, Он сеял. Под сеянием понимается то, что Спаситель-Раб проповедовал благовестие Божье, благодаря чему появилось царство Божье (1:14-15). При этом, как сказано в 4:26, сеялось семя жизни в слове, которое говорил Спаситель-Раб. Отсюда видно, что Его благовестнический труд состоял в том, чтобы сеять божественную жизнь в людей, которым Он служил. Рост этой жизни зависит от состояния тех, кому Он служит, и результат бывает разным в соответствии с различными состояниями, как изображено в этой притче о сеятеле (4:1-20).
Господь Иисус сеял семя в человеческое сердце. В 4-й главе Евангелия от Марка и в 13-й главе Евангелия от Матфея человеческое сердце уподоблено почве. Наше сердце — это поле, почва, в которую Господь Иисус посеял Себя как семя жизни, то есть семя благовестия. В притче о сеятеле Господь Иисус является и Сеятелем, и посеянным семенем. Как Сеятель, Господь сеет Себя как семя жизни посредством Своего слова.
В самой притче о сеятеле царство Божье не упоминается. Например, в 4:3 Господь ничего не говорит о царстве; Он говорит, что сеятель вышел сеять. Почему в 4:1-8 ничего не говорится о царстве? Потому что царство Божье ещё не пришло, а только приблизилось. Однако в 4:26 мы видим, что царство уже пришло. Вот почему Господь сказал: «Царство Божье — это…» Затем, в 4:30, Господь спросил: «Чему уподобим царство Божье?» В притче о семени (ст. 26-29) и в притче о горчичном зерне (ст. 30-34) царство Божье уже существовало. Но в первой притче, притче о сеятеле, царство Божье ещё не пришло. Как мы уже увидели, в этой притче сеется семя царства.
Когда Господь сеял семя царства Божьего, Он сеял Себя в Своих учеников. Затем на протяжении трёх с половиной лет это семя царства развивалось в учениках. В результате, ко дню Пятидесятницы, у учеников было царство Божье. С того момента, когда Господь вышел проповедовать, до дня Пятидесятницы прошло меньше четырёх лет. В течение этого времени посеянное в «землю» семя росло. Семя росло и развивалось, пока не наступил день Пятидесятницы; к этому времени у Петра и ста двадцати учеников, несомненно, было царство.
О внешнем аспекте царства говорить легко, но с точки зрения внутреннего аспекта жизни о царстве Божьем говорить трудно. Нам нужно глубоко осознать, что царство Божье в корне отличается от человеческого царства. Человеческое царство — это что-то организованное. Царство Божье — это не что-то организованное; царство Божье целиком и полностью основано на жизни.
Что такое царство Божье? На самом деле, царство Божье — это Богочеловек, Иисус Христос, посеянный как семя в Своих верующих. Будучи посеяно в них, это семя будет расти и развиваться, пока в итоге не станет царством.
Иисус Христос является семенем царства Божьего, и это семя посеяно в тех, кто верит в Него. Теперь это семя растёт и развивается внутри верующих. В конце концов у этого роста и развития будет определённый итог, а именно царство. Затем этот итог, царство, приведёт всех верующих Господа к цели. Этой целью тоже является царство. Четвёртая глава в Евангелии от Марка выполняет особую функцию — она показывает нам царство в этом аспекте.
В этом сообщении я не ставлю перед собой цели последовательно рассмотреть стихи 1-34 в 4-й главе или даже изучить разные притчи. Моё бремя состоит в том, чтобы мы увидели, что такое царство Божье. Очень важно увидеть, что благовестие — это благовестие царства Божьего. На самом деле, благовестие — это Богочеловек, Иисус Христос, посеянный в нас как семя жизни, семя, которое является семенем царства. Сейчас это семя растёт и развивается в нас. В конечном итоге рост и развитие этого семени произведёт царство.
Если мы говорим, что мы в Господнем восстановлении практикуем жизнь царства, то мы должны понимать, что царство — это не что-то организованное. Царство основано на внутренней жизни, на жизни, которой, на самом деле, является Сам Господь Иисус Христос. Он был посеян в наше существо как семя, и теперь Он растёт и развивается внутри нас. Слава Господу, что это семя есть в каждом из нас и что оно растёт и развивается в нас! Итогом роста и развития этого семени будет царство. Более того, это царство доведёт нас до конца пути, чтобы была достигнута Божья цель. Знаете ли вы, что это за цель? Цель — это полное развитие царства Божьего.
Как мы уже говорили, в Евангелии от Марка описаны действия Господа. В первых трёх главах мы видим содержание благовестнического труда (1:14-45), способы осуществления благовестнического труда (2:1—3:6) и вспомогательные действия в благовестническом труде (3:7-35). Теперь, в 4-й главе, мы видим, что такое благовестие. Согласно этой главе, благовестие — это семя жизни, посеянное в тех, кто верит в Господа Иисуса; это семя должно расти, развиваться и в итоге стать царством. На первый взгляд, благовестие состоит в том, чтобы проповедовать, учить, изгонять бесов, исцелять больных и очищать прокажённых. На самом деле, глубинным элементом благовестия является божественное семя, Богочеловек, воплотившийся Бог, посеянный в наше существо. Сегодня многие христиане оставляют этот глубинный элемент благовестия без внимания.
Внутри благовестия заключено семя, и этим семенем, этим глубинным элементом благовестия, является Богочеловек. Каждый раз, когда мы проповедуем благовестие, мы должны преподносить Христа тем, кто слушает нас и принимает наше слово, поскольку внутри благовестия есть глубинный элемент. Каждый раз, когда человек принимает благовестие, он принимает воплощённого Бога как глубинный элемент благовестия, как семя благовестия. Иначе говоря, принимая благовестие, человек принимает семя благовестия. Посредством благовестия в его существо сеется воплотившийся Бог.
Среди христиан идут богословские споры по поводу обитания Христа внутри верующих. Эти споры связаны с вопросом о том, действительно ли Христос обитает в нас. Некоторые говорят, что Христос слишком велик, а мы слишком малы, чтобы содержать Его. Сторонники этой точки зрения говорят, что Христос может быть на небесах, но не может быть в нас. Поэтому они считают, что в нас находится только Святой Дух как представитель Христа.
Некоторые признают, что в нас находится Христос-Сын, но отрицают, что в нас находится Отец. Кроме того, они говорят, что Сын и Отец — это две отдельные Личности. Они считают, что в Божестве есть три отдельные Личности: Отец, Сын и Дух. Те, кто считает, что в нас есть Сын, но нет Отца, говорят, что Сын живёт в нас, а Отец находится на престоле на небесах. Что касается обитания в нас Отца, давайте посмотрим, что говорит Павел в Эф. 4:6: «Один Бог и Отец всех, который над всеми, через всех и во всех». Согласно этому стиху, Отец над нами, через нас и в нас. Как в таком случае можно говорить, что в нас нет Отца?
То, что в нас находятся Отец, Сын и Дух, подтверждается и Новым Заветом, и нашими переживаниями. Как мы уже увидели, в Эф. 4:6 показано, что в нас находится Отец. В Кол. 1:27 и во 2 Кор. 13:5 мы видим убедительные доказательства того, что в нас находится Христос-Сын. В Ин. 14:17 и в Рим. 8:9 показано, что в нас обитает Дух. Кроме того, в Ин. 14:23 Господь Иисус сказал: «Если кто-нибудь любит Меня, он будет соблюдать Моё слово, и Мой Отец будет любить его, и Мы придём к нему и сделаем у него обитель». Отсюда мы видим, что, когда приходит Сын, с Ним приходит Отец. Когда Сын приходит, чтобы быть в нас, Отец не остаётся на небе. Нет, Отец и Сын приходят вместе, чтобы сделать обитель у того, кто любит Господа Иисуса.
В нас находится Триединый Бог. Обитающий в нас Триединый Бог является самим семенем благовестия. Мы уже увидели, что этим семенем является Богочеловек. Таким образом, семя благовестия — это Триединый Бог в человечестве.
Во 2-й главе Евангелия от Марка описано, как Господь простил грехи парализованного; здесь мы видим Триединого Бога в человечестве. Здесь мы видим и божество, и человечество Спасителя-Раба. Спаситель-Раб знал о вере ищущих, о грехах больного и о внутренних рассуждениях книжников. Отсюда видно, что Он был всеведущ. Такое всеведение, проявившее Его божественное качество, раскрывало Его божество. Однако затем, в 2:10, Спаситель-Раб называет Себя Сыном Человеческим. Спаситель-Раб был Самим воплотившимся Богом. Как воплощённый Бог, Он не счёл, что быть равным Богу — это сокровище, за которое нужно ухватиться. Внешне Он имел подобие и облик человека, более того — вид раба, но внутренне Он был Богом (Флп. 2:6-7). Это был Спаситель-Раб и в то же время Спаситель-Бог. Поэтому у Него была не только способность спасать грешников, но и власть прощать их грехи. В случае, описанном в 2:1-12, Он прощал грехи людей как Бог, однако утверждал, что является Сыном Человеческим. Отсюда видно, что это был истинный Бог и настоящий человек. В Нём мы видим и божество, и человечество. Согласно 4-й главе, эта замечательная Личность, этот Богочеловек, является семенем царства. Вот чему учит нас эта глава.
В 4-й главе Евангелия от Марка показано, что благовестие, которое возвещал Иоанн Креститель и которое проповедовал Сам Господь Иисус, состоит в том, что Триединый Бог в человечестве сеет Себя как семя жизни в наши сердца. Если мы хотим узнать, что такое Божье царство, мы должны понять эту очень важную истину.
Чтобы нагляднее объяснить эту истину, я хочу использовать биологический термин — «ген». Триединый Бог в человечестве, посеянный в наше существо, является геном царства. Мы знаем, что без человеческих генов нельзя иметь человеческую жизнь. Ген — это источник нашего рождения, нашего существа и нашего существования. Теперь нам нужно увидеть, что Триединый Бог в человечестве посеял Себя в нас как ген царства. Слава Господу, этот ген находится внутри нас! В итоге из этого гена произойдёт царство.
Царство — это, во-первых, итог благовестия, а во-вторых, цель благовестия. Между этим итогом и этой целью находится церковь. Знаете ли вы, что такое церковь? Церковь — это продолжение итога, производимого геном царства.
Несомненно, это понимание царства отличается от поверхностного понимания многих сегодняшних христиан. Как мы уже увидели, однажды Триединый Бог стал человеком по имени Иисус Христос, Богочеловеком. Когда Господь простил парализованного во 2-й главе Евангелия от Марка, в этом проявилось как божество Господа Иисуса, так и Его человечество. Теперь благодаря проповеди благовестия Он посеян в нас. Сегодня, чтобы соприкоснуться с Ним, нам не нужно раскрывать кровлю, как это сделали ревностные люди во 2-й главе Евангелия от Марка. Господь посеян в наше сердце! В нас посеян ген царства, Триединый Бог в человечестве. Эта замечательная Личность является нашим Богом, Господом, Спасителем, Искупителем, Господином и жизнью.
Поскольку Богочеловек как ген царства посеян в нас, мы естественным образом любим друг друга и наслаждаемся чудесным общением. Можно сказать, что церковь в Господнем восстановлении представляет собой настоящий «плавильный котёл», в котором перемешаны разные расы, национальности и культуры. На самом деле, мы не просто «переплавляемся» — мы смешиваемся и сливаемся друг с другом. Знаете ли вы, почему мы любим друг друга? Мы любим друг друга, потому что в нас есть этот ген. В этом гене содержится элемент, благодаря которому мы любим друг друга.
Семя царства день за днём растёт и развивается внутри нас. Моё бремя состоит в том, чтобы мы все глубоко осознали, что в нас посеяно это семя, этот ген, и что этим семенем является воплотившийся Триединый Бог, Сам Бог в человечестве. Тот, кто простил парализованного, теперь находится в нас как семя царства.
Пусть у каждого из нас будет бремя возвещать людям эту благую весть! Можно забыть про многое другое, но мы все должны помнить, что в нас есть этот ген. Триединый Бог в человечестве посеян в нас как семя жизни, которое растёт, развивается и в итоге становится царством. Таким образом, царство является итогом благовестия и целью благовестия. Между итогом и целью находится церковная жизнь, которая является продолжением итога, производимого чудесным геном, который находится внутри нас.
