Это же греческое слово переведено в Эф. 4:14 как «малые дети». Здесь оно обозначает несовершеннолетнего. То же относится к слову «дети» в ст. 3.

Хранители — это стражи, а домоправители — это управляющие. В этих словах показаны функции закона в Божьем домостроительстве.

Время, назначенное отцом, обозначает время Нового Завета, начавшееся с первым пришествием Христа.

Это же греческое слово переведено в Евр. 5:12 как «основы»; имеются в виду некие начальные принципы, а именно простейшие учения закона (см. прим Кол. 2:8^3в). То же в ст. 9.

Завершение ветхозаветного времени, которое произошло в назначенное Отцом время (ст. 2).

Дева Мария (Лк. 1:27-35). Сын Божий родился от неё и стал семенем женщины согласно обещанию в Быт. 3:15.

Христос родился под законом, как показано в Лк. 2:21-24, 27, и соблюдал закон, как показано в четырёх Евангелиях.

Закон заключил Божьих избранных людей под опеку (Гал. 3:23). Христос родился под законом, чтобы искупить Божьих избранных людей из-под опеки закона, тем самым позволив им получить сыновство и стать Божьими сыновьями. Поэтому они не должны возвращаться под опеку закона, в его рабство, к чему склоняли галатов, а должны пребывать в Божьем сыновстве, наслаждаясь жизненным снабжением Духа в Христе.

Христово искупление приводит нас в Божье сыновство и позволяет нам наслаждаться божественной жизнью. Божье домостроительство заключается не в том, чтобы заставить нас соблюдать закон, следовать заповедям и предписаниям закона, данного лишь для достижения временной цели. Божье домостроительство заключается в том, чтобы сделать нас Божьими сыновьями, которые унаследуют благословение Божьего обещания, данного для осуществления Его вечного замысла. Его вечный замысел состоит в том, чтобы иметь много сыновей, которые будут совокупно выражать Его (Евр. 2:10; Рим. 8:29). Поэтому Он предопределил нас к сыновству (Эф. 1:5) и возродил нас в качестве Своих сыновей (Ин. 1:12-13). Мы должны пребывать в Его сыновстве, чтобы стать Его наследниками и унаследовать всё, что Он запланировал для Своего вечного выражения, и не должны, дорожа законом, уклоняться в иудаизм.

На самом деле при возрождении Дух Божий вошёл в наш дух (Ин. 3:6; Рим. 8:16), но, поскольку наш дух скрыт у нас в сердце (1 Пет. 3:4) и поскольку то, о чём здесь говорится, связано с нашими чувствами и пониманием (а и то и другое происходит в нашем сердце), в этом стихе сказано, что Дух Божьего Сына был послан в наши сердца.

Божий Сын — это воплощение божественной жизни (1 Ин. 5:12). Поэтому Дух Сына Божьего — это Дух жизни (Рим. 8:2). Бог даёт нам Своего Духа жизни не потому, что мы соблюдаем закон, а потому, что мы Его сыновья. Соблюдая закон, мы не получаем права наслаждаться Божьим Духом жизни, а являясь Божьими сыновьями, мы имеем необходимое положение и полное право участвовать в Духе Божьем, который несёт обильное снабжение жизни. Такой Дух, Дух Сына Божьего, является средоточием того благословения, которое Бог обещал Аврааму (Гал. 3:14).

В ст. 4-6 этой главы говорится о том, что Триединый Бог производит многих сыновей для осуществления Своего вечного замысла. Бог Отец послал Бога Сына искупить нас от закона, чтобы мы получили сыновство. Он также послал Бога Духа вложить в нас Его жизнь, чтобы мы действительно стали Его сыновьями.

В параллельном стихе, Рим. 8:15, говорится, что мы, получившие дух сыновства, восклицаем в этом духе: «Авва, Отец!», а здесь говорится, что это Дух Божьего Сына восклицает в наших сердцах: «Авва, Отец!» Это означает, что наш возрождённый дух и Дух Божий слиты воедино и что наш дух находится в нашем сердце. Это означает также, что Божье сыновство становится действительным для нас путём субъективных переживаний в глубине нашего существа. В этом стихе Павел указывает на это переживание галатийских верующих как на довод, подтверждающий его откровение. Такой довод убедителен и неотразим, потому что включает в себя не только объективные доктрины, но и субъективные, пережитые на опыте факты.

«Авва» — арамейское слово, а «Отец» — перевод греческого слова «Пате́р». Впервые это выражение употребил Господь Иисус, когда молился Отцу в Гефсимании (Мк. 14:36). Сочетание арамейского обращения с греческим выражает подчёркнутую нежность при восклицании к Отцу. Подобное нежное восклицание подразумевает тесную жизненную связь между подлинным сыном и рождающим отцом.

Новозаветный верующий — это уже не раб дел под законом, а сын в жизни под благодатью.

См. прим. Гал. 3:26^1а.

Тот, кто достиг установленного законом возраста совершеннолетия (для иллюстрации используется римское право) и имеет право унаследовать состояние отца.

Новозаветные верующие становятся наследниками Бога не через закон и не через своего плотского отца, а через Бога — Триединого Бога: через Отца, пославшего Сына и Духа (ст. 4, 6); через Сына, совершившего искупление для сыновства (ст. 5); и через Духа, который осуществляет сыновство внутри нас (ст. 6).

У «богов», т. е. идолов, нет божественной природы. Богами их считали поклонявшиеся им суеверы, но по природе они не боги.

Букв. «служить в качестве рабов».

Субботы, новомесячия (Ис. 66:23).

Такие священные месяцы, как первый месяц авив, месяц колосьев (Исх. 13:4); второй, зив, месяц цветов (3 Цар. 6:1, 37); седьмой, эфаним, месяц разлива рек (3 Цар. 8:2); и восьмой, бул, месяц дождей (3 Цар. 6:38).

Такие праздничные времена в году, как Пасха, Пятидесятница и праздник Кущей (2 Пар. 8:13).

Вероятно, субботние годы (Лев. 25:4).

Павел трудился над галатами, чтобы привести их в Христа, под благодать. Их обращение к иудейским религиозным обрядам могло сделать труд Павла над ними напрасным.

Павел был свободен от уз иудейских обрядов. Он умолял галатов стать такими же, как он.

Ради истины благовестия Павел стал таким же, как язычники.

Во время своего первого путешествия служения Павел на некоторое время задержался в Галатии из-за физической слабости. В течение этого времени он благовествовал галатам.

Букв. «выплюнули».

Раньше галаты считали, что они блаженны, поскольку Павел задержался у них и благовествовал им. Они были счастливы этим и хвалились этим. Это стало их поздравлением. Однако теперь, когда они отошли от благовествования Павла, апостол спрашивает их: «Где же ваше поздравление, ваше счастье, ваше блаженство?»

Галаты были благодарны Павлу за благовествование и полюбили его до такой степени, что готовы были вырвать свои глаза и отдать ему. Это позволяет предположить, что физическая слабость Павла (ст. 13) имела отношение к его глазам. Ещё одним свидетельством в пользу этого, возможно, является то, что он писал им большими буквами (Гал. 6:11). Кроме того, эта слабость, вероятно, была тем жалом в его плоти, той физической слабостью, об избавлении от которой он молился (2 Кор. 12:7-9).

Т. е. ревностно ухаживают за вами.

Непорядочно, недостойно.

Т. е. отделить вас от истинного благовествования — от благовествования благодати.

Т. е. ревностно ухаживали за ними.

Ревностно ухаживать за кем-либо в хорошем деле или в истинном благовествовании всегда хорошо. Однако это должно было происходить не только тогда, когда у них присутствовал Павел. Этими словами Павел показывал, что он не узок, т. е. что он не запрещает другим благовествовать галатам; наоборот, он радовался, когда благовествовали другие (Флп. 1:18).

Себя Павел считал рождающим отцом, а галатийских верующих — своими детьми, рождёнными им в Христе (ср. 1 Кор. 4:15; Флм. 1:10).

Болезненные потуги при родах. В этой метафоре Павел сравнил себя с матерью, производящей на свет ребёнка. Он уже трудился таким образом, чтобы возродить галатов, когда благовествовал им первый раз. Из-за того что они отклонились от благовестия, которое он им проповедал, ему снова приходится мучительно напрягаться, пока в них не образуется Христос.

Когда галатийские верующие возродились при первом благовествовании Павла, Христос родился в них, но Он ещё не образовался, не сформировался. Теперь апостол опять был в муках, чтобы Христос сформировался в них. Христос сформируется в нас тогда, когда Он станет в нас взрослым. Сначала Христос родился в нас, когда мы покаялись и уверовали в Него, затем Он живёт в нас в нашей христианской жизни (Гал. 2:20); и наконец Он сформируется в нас, когда мы достигнем зрелости. Христос должен сформироваться в нас для того, чтобы мы были совершеннолетними сыновьями и наследниками, наследующими Божье обещанное благословение, и чтобы мы достигли зрелости в божественном сыновстве.

Центральное место в благовестии Павла занимает Христос, живая личность. Благовествование Павла, которое весьма отличалось от учения закона в буквах, было направлено на то, чтобы породить в верующих Христа, Сына живого Бога. Поэтому в этой книге Христу подчёркнуто отводится центральное место. Христос был распят (Гал. 3:1), чтобы искупить нас от проклятия закона (Гал. 3:13) и избавить нас из злого религиозного течения мира (Гал. 1:4), и воскрешён из мёртвых (Гал. 1:1), чтобы жить в нас (Гал. 2:20). Мы были крещены в Него, т. е. отождествлены с Ним, и облеклись в Него, т. е. оделись в Него (Гал. 3:27). Поэтому мы в Нём (Гал. 3:28) и теперь принадлежим Ему (Гал. 3:29; 5:24). Наряду с этим Он открыт в нас (Гал. 1:16), Он живёт в нас (Гал. 2:20), и Он образуется в нас (ст. 19). К Нему нас привёл закон (Гал. 3:24), и в Нём мы все — сыновья Божьи (Гал. 3:26). Именно в Нём мы наследуем Божье обещанное благословение и наслаждаемся всеобъемлющим Духом (Гал. 3:14). Более того, именно в Нём все мы — одно (Гал. 3:28). Мы не должны быть лишены всей выгоды от Него и тем самым отрезаны от Него (Гал. 5:4). Нам нужно, чтобы Он снабжал нас Своей благодатью в нашем духе (Гал. 6:18), и тогда мы будем жить Его.

Апостол хотел изменить свой голос, т. е. тон, со строгого на ласковый, на такой, каким любящая мать разговаривает со своими детьми.

Павел был озадачен: он не знал, как поступить с галатами. Они отошли от Христа, и Павел думал о том, как лучше всего вернуть их.

В ст. 21-31 мы видим двух женщин: Агарь и Сарру; два Иерусалима: земной и небесный; два завета: завет закона и завет обещания, и двух сыновей: сына согласно плоти и сына согласно Духу. Апостол хотел, чтобы галаты знали, что они — дети вышнего Иерусалима, дети свободной; он хотел, чтобы они воспользовались заветом обещания и согласно Духу наслаждались всеобъемлющим Духом как благословением благовестия (Гал. 3:14). В этих стихах Сарра, свободная, символизирует завет обещания, символом которого служит также вышний Иерусалим — наша мать; мать символизирует благодать, рождающую нас как детей Бога, который есть источник благодати. Следовательно, свободная, завет обещания, вышний Иерусалим и мать — всё это указывает на Божью благодать, посредством которой происходит наше духовное рождение. Именно от этой благодати, т. е. от Христа, отпали галаты, будучи увлечены иудаизмом (Гал. 5:4).

Эта книга резко выступает против отхода от Христа, выражающегося в пребывании под законом. Подобный отход отлучает верующих от наслаждения Христом как их жизнью и всем для них.

Судя по последующим стихам, закон здесь включает в себя Бытие. Весь Ветхий Завет называется Закон и Пророки (Мф. 22:40). Первая часть называется Закон, вторая — Пророки.

«Согласно плоти» — значит посредством плотских усилий человека; «через обещание» — значит благодаря Божьей силе в благодати, подразумеваемой в Божьем обещании. Измаил был рождён согласно плоти, а Исаак — через обещание.

Имеются в виду две женщины в ст. 22.

Один — это завет обещания, данный Аврааму, который связан с новым заветом, заветом благодати, а другой — это завет закона, данный Моисею, который не имеет ничего общего с новым заветом. Сарра, свободная, символизирует завет обещания, а Агарь, служанка, — завет закона.

Где был дан закон (Исх. 19:20; 24:12).

Рабство под законом.

Агарь, наложница Авраама, обозначает закон. Следовательно, закон занимает положение, подобное положению наложницы. Сарра, жена Авраама, символизирует Божью благодать (Ин. 1:17), которая занимает в Божьем домостроительстве правомерное положение. Закон, подобно Агари, рождал детей (таких как иудействующие) для рабства. Благодать, подобно Сарре, рождает детей (новозаветных верующих) для сыновства. Они уже не под законом, а под благодатью (Рим. 6:14). Они должны стоять в благодати (Рим. 5:2) и не отпадать от неё (Гал. 5:4).

Иерусалим, как место, избранное Богом (3 Цар. 14:21; Пс. 48:2, 8), должен относиться к завету обещания, символом которого служит Сарра. Однако поскольку он приводит Божий избранный народ в узы закона, ему соответствует гора Синай, относящаяся к завету закона, символом которого служит Агарь.

Букв. «служит в качестве раба».

Раб под законом. Во времена апостола Иерусалим и его дети были рабами под законом.

В конце концов вышний Иерусалим станет Новым Иерусалимом в новом небе и новой земле (Отк. 21:1-2), связанным с заветом обещания. Он — мать новозаветных верующих, не рабов под законом, а сыновей под благодатью. Все мы, новозаветные верующие, родились от него, родились свыше, и все мы будем в Новом Иерусалиме в новом небе и новой земле.

Отсюда видно, что духовных потомков, принадлежащих к небесному Иерусалиму, к завету обещания в свободе благодати, у Авраама гораздо больше, чем природных потомков, принадлежащих к земному Иерусалиму, к завету закона в рабстве закона.

«Одинокой» названа женщина, у которой нет мужа.

Дети обещания — это дети, родившиеся от небесного Иерусалима через благодать согласно завету обещания.

Два вида детей, рождённых двумя заветами, отличаются по своей природе. Кто родился от завета закона, тот рождён согласно плоти; кто родился от завета обещания, тот рождён согласно Духу. Дети, рождённые согласно плоти, не имеют права участвовать в Божьем обещанном благословении; дети, рождённые согласно Духу, имеют на это полное право. Иудействующие были детьми первого вида; верующие в Христа — второго. Относительно слов «плоть» и «Дух» см. прим. Гал. 3:3² и прим. Гал. 5:19¹ и прим. Гал. 5:22^1а.

Отсюда видно, что Измаил гнал Исаака (Быт. 21:9).

Дети обещания (ст. 28) рождены согласно Духу, согласно Божьему Духу жизни, который является самим благословением Божьего обещания Аврааму (Гал. 3:14).

Иудействующие, потомки Авраама согласно плоти, гнали верующих, потомков Авраама согласно Духу, так же как Измаил гнал Исаака.

Пребывающие в рабстве закона иудействующие — это сыновья служанки, которые ни в коем случае не унаследуют Божье обещанное благословение, т. е. всеобъемлющего Духа как окончательное выражение приготовленного Триединого Бога.

Пребывающие в свободе благодати новозаветные верующие — это сыновья свободной, которые унаследуют обещанное благословение Духа.

Мы, верующие в Христа, — не дети закона, находящиеся в рабстве закона, а дети благодати, пребывающие в свободе благодати и наслаждающиеся всеобъемлющим Духом со всем богатством Христовым.